呵呵，真是有意思，回头去捡脚印的时候，每次都会有新的收获
本文所有观点均来自当下中国历史教科书内容
问： 1937年《慕尼黑协定》的签订产生了什么影响？
答：《慕尼黑协定》的签订标志着英法绥靖政策发展到了顶峰，英法企图牺牲弱小国家换取和平，却助长了德意侵略的嚣张气焰，大大加强了德意的军事经济实力，最终并没有阻止战争的爆发。
问：1939年《苏德互不侵犯条约》的签订有什么意义？
答：由于英法对苏联一直抱不信任的态度，苏联于1939年与德国签订了《苏德互不侵犯条约》。根据该条约，苏联建立起东方战线为日后抗击纳粹赢得了缓冲区域，同时使得苏联不首先遭受纳粹德国的进攻，为做好战争准备赢得了时间。
问：一战如何爆发的？
答：奥匈侵略塞尔维亚，损害了英法的利益，双方争夺巴尔干半岛，引发了世界大战。
问：二战如何爆发的？
答：纳粹德国侵略奥地利、捷克，英法推行绥靖主义政策，致使希特勒做大，最终导致二战爆发。
答案解析：帝国主义搞外交——和战都不是人。
问：30年代希特勒屠杀犹太人表明什么？
答：表明法西斯主义的残暴本质。
问：30年代斯大林清洗苏联人表明什么？
答：表明社会主义的法制不健全。
问：30年代德国经济如何发展起来的？
答：希特勒实行经济军事化，为侵略扩张做准备。
问：30年代苏联经济如何发展起来的？
答：斯大林集中力量发展重工业，对国家建设发挥了巨大作用。
问：希特勒的政治体制是什么？
答：法西斯残暴统治。
问：斯大林的政治体制是什么？
答：权力高度集中。
问：二者30年代都发展了强大的军事工业，其政治经济体制有何区别？
答：德国的发展严重威胁了世界和平，为以后疯狂发动二战做好了准备；
苏联的发展壮大了世界和平力量，为以后在反法西斯战争中的胜利奠定了基础。
问：为什么说30年代的西班牙内战又是一场国际战争？
答：因为德意公然支持弗朗哥政权，干涉西班牙内政。
问：如何看待苏联和共产国际支持西班牙共和国政府？
答：这是无产阶级国际主义精神，是无私的援助！
问：如何看待巴黎公社的失败？
答：巴黎公社的建立是偶然的，法国当时的生产力还不具备实行共产主义的条件，但巴黎公社的建立是共产主义在法国的一次伟大实验，为以后的俄国十月革命提供了借鉴，具有伟大的意义。
问：如何看待戊戌变法的失败？
答：这表明了资产阶级改良派的君主立宪道路不适合中国国情，在中国行不通，中国不可能走这条道路而富强。
问：如何看待民初议会政治的失败？
答：这表明了西方资产阶级的议会道路不适合中国国情，在中国行不通，中国不可能走这条道路而富强。
问：如何看待二战以后美军在西欧和东亚的大量驻军？
答：二战以后西欧衰落，美国在西欧和东亚派驻大量军队，企图推行新殖民主义政策，掠取更大的利益。
问：如何看待二战以后苏军在东欧的大量驻军？
答：二战之中，苏联红军是反抗纳粹的主力，在苏联红军的有力支援下，东欧一大批国家建立了社会主义制度。随着杜鲁门主义的出台，美国对苏联以及社会主义国家采取敌视政策，苏联在东欧的大量驻军，既保卫了东欧社会主义国家的社会制度，又为东西方冷战赢得了缓冲区域。
问：巴黎公社建立后，法国资产阶级政府采取了什么措施？
答：法国梯也尔资产阶级政府勾结普鲁士对巴黎公社进行了血腥镇压。
问：1921年，苏俄喀琅施塔得水军叛乱，部分农村地区出现农民暴动，苏维埃政府采取了什么措施？
答：苏维埃政府迅速平息了暴乱，列宁改战时共产主义政策为新经济政策，苏俄经济进入了迅速发展的时期。
问：十月革命表明了什么？
答：俄国十月革命充分表明，社会主义代替资本主义是历史的趋势。俄国十月革命在帝国主义链条上打开了薄弱的一环，建立了第一个由无产阶级领导的社会主义国家。这也标志着人类历史进入社会主义发展道路的新时期，是世界现代史的开端。
问：苏东剧变表明了什么？
答：世界社会主义事业遭受到了重大挫折，但道路是曲折的，前途是光明的，社会主义代替资本主义的历史趋势不会改变。
问：如何看待中国古代史上金元和宋的战争？
答：这是兄弟民族之间的战争，是中国人的内战。双方之间和平是主流，战争只是少数。
问：如何看待中国近代史上帝国主义对我国的侵略？
答：近代以来，帝国主义对我国进行了疯狂侵略，从我国掠夺了大量财富，导致了近代中国的贫穷和落后。对于帝国主义尤其是日本帝国主义对我国的侵略，我们不能忘记！
问：如何看待建国后社会主义三大改造完成的历史意义？
答：新中国建立后实行对农业、手工业和资本主义工商业的改造，在理论上和实践上丰富和发展了马克思列宁主义的科学社会主义理论，这标志着我国基本上实现了把生产资料私有制转变为社会主义公有制，所有制方面的社会主义革命取得了决定性的胜利。我国由此建立了社会主义的基本制度。
问：如何看待改革开放后实行社会主义市场经济的历史意义？
答：社会主义的发展没有固定的模式，资本主义也有计划，社会主义也有市场。改革开放以后，我国实行社会主义市场经济，在理论上和实践上丰富和发展了马克思列宁主义的科学社会主义理论，我国的国民经济得到快速发展，人民生活水平得到极大提高，国力空前增强。
问：建国后我国社会主义建设的特征有哪些？
答：由于西方国家对新中国采取敌视政策，我们采取了自力更生的政策，集中优先力量发展重工业，建立起部门完备的工业体系，为我国的经济发展打下了坚实基础。
问：改革开放后我国社会主义建设的特征有哪些？
答：改革开放以后，我国实行全面的对外开放，实行“引进来，走出去”的开放战略，实行社会主义市场经济，各种生产要素都可以而且应该参与到经济中来。
2010年10月14日星期四
[转贴]日本史料：国共各自毙伤日寇最多的7次战斗
国军记录的抗战战绩和日军记录接近，而八路军的抗战战绩不实。
可无耻造谣的居然把浙赣会战、常德会战的战绩对比也说是引用日本的资料《中国事变陆军作战》。
无耻造谣的，知道在日本军史里的“中国事变”、“大东亚战争”分别怎么写吗？
如果知道的话，那就应该清楚，《中国事变陆军作战》中怎么会有浙赣会战、常德会战等的记载呢？
查询战绩对比里自称引用的《中国事变陆军作战》、《华北治安战》，就可以看出《八路军、国军的战报与日军战报的有趣对比》里引用日军战报的是数据是伪造的！
无耻！造谣！
《八路军、国军的战报与日军战报的有趣对比》里国军部分逐个批驳如下（浙赣会战以后的在《中国事变陆军作战》压根没有记载）：
凇沪会战
国军1937年战报：日寇伤亡16万余人；
孙元良将军个人在2005年估计日寇伤亡14到15万。
日寇战报：日寇在1937年公布自身死亡16万人,伤31157人
（引自《中国事变陆军作战史》）
数据是伪造的，原文是：
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淞沪会战：
1939年8月13日-1939年11月8日：日军战死9115人，伤31257人（《中国事变陆军作战史》第一卷第二分册第83页）
太原会战
国军战报：毙伤日寇7万余人 日寇战报：伤亡6.6万余人（引自《中国事变陆军作战史》）
数据是伪造的，原文是：
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1937年7月7日-1937年9月29日，在华北作战：日军战死2300人，伤6262人（《中国事变陆军作战史》第一卷第二分册第83页）
徐州会战
国军战报：毙伤日寇15万余人 日寇战报：日寇在1937年承认伤亡13.2万余人
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数据是伪造的，原文是：
徐州会战：
第2军第5师团
1940年2月20日-1940年5月10日：战死1281人，伤5478人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第41页）
第2军第十师团
1940年3月14日-1940年5月12日：战死1088人，伤4137人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第41页）
第2军到6月29日：战死7452人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第82页）
武汉会战
国军战报：毙伤日寇25万余人 日寇战报：自身伤亡23万余人
因病减员6.7万余人（引自《中国事变陆军作战》）
数据是伪造的，原文是：
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武汉会战：
第2军：战死2300人，伤7300人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第195页）
第11军：战死4506人，伤17380人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第202页）
随枣会战
国军战报：毙伤日寇14万余人 日军战报：日寇伤亡13万余人
（引自《中国事变陆军作战》）
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数据是伪造的，原文是：
随枣会战：
日军战死650人，伤1800人（《中国事变陆军作战史》第二卷第二分册第137页）
第二次长沙会战
国军战报：毙伤日寇6万余人（也有说7.4万） 日寇战报：日寇伤亡57000余人
（引自《中国事变陆军作战》）
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数据是伪造的，原文是：
第二次长沙会战：
日军战死1670人，伤5184人（《中国事变陆军作战史》第三卷第二分册第165页）
第三次长沙会战
国军战报：毙伤日寇15万余人 日军战报：伤亡146000人
（引自《中国事变陆军作战》）
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数据是伪造的，原文是：
第三次长沙会战：
日军战死1462人，伤4029人（《中国事变陆军作战史》第三卷第二分册第219页）
《华北治安战》里对日军失败讳莫如深，动辄就不记录日军具体损失多少。
八路军部分，只须找几条批驳如下：
5、冀中1938年春季反“扫荡”
八路军战报：歼灭日伪军1000余人
日军战报：日军亡6人，伤26人，皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
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《华北治安战》中没有记载1938年春季的治安作战。
“日军亡6人，伤26人，皇协军伤亡71人”是在《华北治安战》何处记载？
14、五台山区1939年5月反围攻
八路军战报：歼灭日军宫崎部队800余人
日军战报：日军亡4人，伤27人（《华北治安战》）
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《华北治安战》中，关于1939年5月的“五台作战”的记述中，根本没有提到日军方面的伤亡多少。
《华北治安战》中说的在五台围攻中“亡4人，伤27人”的记录在哪里？
15、太行区1939年夏季反“扫荡”
八路军战报：歼日伪军2000余人
日军战报：日军亡7人，伤37人，皇协军伤亡70人（《华北治安战》）
16、冀中1939年冬季反“扫荡”
八路军战报：歼日伪军2500余人
日军战报：日军亡27人，伤89人，皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
17、北岳区1939年冬季反“扫荡”
八路军战报：毙伤日伪军3600余人
日军战报：日军亡9人，伤34人，皇协军伤亡95人（《华北治安战》）
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关于这三次作战，《华北治安战》中根本都没有专门记述。不知道那些战报是从何而来？
整个“1939年度的治安战”这一章中都没有提到“皇协军”嘛。“治安军”字样只出现一次，而且也并非实在记录伤亡的时候出现的。原句是“为了瓦解治安军及其它武装团休，对其家属施加压力”。
这三条中所说的“皇协军”的伤亡数字是哪里来的？
19、冀中1940年春季反全面“扫荡”作战
八路军战报：毙伤日伪军3000余人
日军战报：日军亡11人，伤91人，皇协军伤亡62人（《华北治安战》）
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《华北治安战》里的“冀中作战(4月11日—5月31日) ”的记述中，根本没有提到日军方面的伤亡多少。
“日军亡11人，伤91人，皇协军伤亡62人”的记录在哪里：
20、抱犊崮山区反“扫荡”（亦称鲁南区1940年反“扫荡”）
八路军战报：毙伤日伪军2200余人
日军战报：日军亡9人，伤60人，皇协军伤亡58人（《华北治安战》）
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《华北治安战》中关于1940年“山东(鲁西、鲁南)的肃正作战”的记述中，根本没有提到日军方面的伤亡多少。
“日军亡9人，伤60人，皇协军伤亡58人”的记录在哪里？
造谣原帖：
八路军和国军的战报与日军战报的有趣对比-----来源：军事-东方军事快讯2006-08-04 18:21八路军部分战绩与日军战报的对比
1、平型关战斗
八路战报：歼灭日军1000余人 日军战报：日军亡167人，伤94人（儿岛襄著：《日中战争》，日本文艺春秋社1984年版）
2、广阳伏击战
八路战报：歼日军千余人 日军战报：日军伤亡63人（臼井胜美著《中日战争》）
3、晋察冀区反八路围攻
八路战报：歼灭日伪军2000余人 日军战报：日军亡17人，伤52人；皇协军伤亡69人（臼井胜美著《中日战争》）
4、三次破袭平汉路
八路战报：歼灭日伪军1200余人 日军战报：日军亡2人，伤11人，无皇协军伤亡报告（《支那事变陆军作战》）
1938年
5、冀中1938年春季反“扫荡”
八路战报：歼灭日伪军1000余人 日军战报：日军亡6人，伤26人， 皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
6、120师收复晋西北七城战役
八路战报：歼灭日伪军1500余人 日军战报：日军亡22人，伤51人，皇协军伤亡101人（《华北治安战》）
7、易（县）涞（源）战斗
八路战报： 歼日伪军1400余人 日军战报：日军亡9人，伤22人，皇协军伤亡40人（《支那事变陆军作战》）
8、129师晋东南反日军九路围攻
八路战报：歼日伪军4000余人 日军战报：日军亡11人，伤10人，皇协军伤亡79人（《华北治安战》）
9、晋察冀区1938年秋反围攻
八路战报： 毙伤日伪军5000余人 日军战报：日军亡39人，伤132人，皇协军伤亡107人（臼井胜美著《中日战争》）
10、冀中区五次反围攻
八路战报：歼日伪军5500余人 日军战报：日军亡21人，伤65人，皇协军伤亡99人（臼井胜美著《中日战争》）
11、冀南1938年反“扫荡”
八路战报： 毙俘日伪军600余人 日军战报：日军亡3人，伤11人，皇协军伤亡16人（臼井胜美著《中日战争》）
1939年
12、冀南春季反十一“扫荡”
八路战报：歼日伪军3000余人 日军战报：日军亡37人，伤70人，皇协军伤亡81人（臼井胜美著《中日战争》）
13、115师陆房突围
八路战报：毙伤日伪军1300余人 日军战报：日军亡10人，伤122人，皇协军伤亡67人（《华北治安战》）
14、五台山区1939年5月反围攻
八路战报：歼灭日军宫崎部队800余人 日军战报：日军亡4人，伤27人（《华北治安战》）
15、太行区1939年夏季反“扫荡”
八路战报：歼日伪军2000余人 日军战报：日军亡7人，伤37人，皇协军伤亡70人（《华北治安战》）
16、冀中1939年冬季反“扫荡”
八路战报：歼日伪军2500余人 日军战报：日军亡27人，伤89人，皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
17、北岳区1939年冬季反“扫荡”
八路战报：毙伤日伪军3600余人 日军战报：日军亡9人，伤34人，皇协军伤亡95人（《华北治安战》）
1940年
18、平西区1940年春季反“扫荡”
八路战报：歼灭日伪军800余人，击落日军飞机1架 日军战报：日军亡8人，伤40人，皇协军伤亡22人（《华北治安战》）
19、冀中1940年春季反全面“扫荡”作战
八路战报：毙伤日伪军3000余人 日军战报：日军亡11人，伤91人，皇协军伤亡62人（《华北治安战》）
20、抱犊崮山区反“扫荡”（亦称鲁南区1940年反“扫荡”）
八路战报： 毙伤日伪军2200余人 日军战报：日军亡9人，伤60人，皇协军伤亡58人（《华北治安战》）
21、129师白晋铁路破击战
八路战报：歼日伪军600余人 日军战报：日军亡2人，伤9人，皇协军伤亡12人（《华北治安战》）
22、晋西北1940年夏季反“扫荡”
八路战报：毙伤日伪军4490余人俘53人（内含日军11人） 日军战报：日军亡37人，伤107人，失踪3人，皇协军伤亡失踪201人（《华北治安战》）
23、冀中1940年夏季“青纱帐”战役
八路战报：毙伤日伪军2100余人俘伪军500余人 日军战报：日军亡19人，伤22人，皇协军伤亡39人（《华北治安战》）
24、百团大战
八路战报：毙伤日军2万余人、伪军5000余人，俘日军280余人、伪军1.8万余人
日军战报：亡302人，伤1719人，皇协军伤亡失踪1202人（《华北治安战》）
25、太行区1940年秋季反“扫荡”
八路战报： 歼日伪军2800余人 日军战报：日军亡29人，伤60人，皇协军伤亡44人（《华北治安战》）
26、冀中1940年冬季攻势
八路战报： 歼日伪军2300余人 日军战报：日军亡10人，伤27人，皇协军伤亡59人（《华北治安战》）
27、太岳1940年冬季反“扫荡”
八路战报：歼日伪军260余人 日军战报：日军伤7人，皇协军伤亡15人（《华北治安战》）
28、晋西北1940年冬季反“扫荡”
八路战报：毙伤日伪军2500余人日军战报：日军亡8人，伤44人，皇协军伤亡102人（《华北治安战》）
国军方面
1、凇沪会战
国军1937年战报：日军伤亡6万余人；孙元良个人在2005年估计日军伤亡4到5万。
日军战报：日军在1937年公布自身死亡9115人,伤31157人,共计伤亡40672人。
2、太原会战
国军战报：毙伤日军4万余人 日军战报：日军伤亡2.6万余人（《中国事变陆军作战史》）
3、南京保卫战
国军战报：毙伤日军1.5万余人 日军战报：日军伤亡7600余人（《中国事变陆军作战史》）
4、徐州会战
国军战报：毙伤日军5万余人 日军战报：日军在1937年承认伤亡3.2万余人
5、武汉会战
国军战报：毙伤日军20万余人 日军战报：自身伤亡3万余人，因病减员6.7万余人（《中国事变陆军作战》）
6、随枣会战
国军战报：毙伤日军4万余人 日军战报：日军伤亡1.3万余人（《中国事变陆军作战》）
7、枣宜会战
国军战报：毙伤日军2.3万人 日军战报：日军伤亡9000余人（《中国事变陆军作战》）
8、南昌会战
国军战报：毙伤日军1.2万人 日军战报：日军伤亡9000余人（《中国事变陆军作战》）
13、上高会战
国军战报：毙伤日军2万人 日军战报：日军伤亡9000余人，病减员6000人（《中国事变陆军作战》）
14、晋南（中条山）会战
国军战报：毙伤日军9900人 日军战报：日军损失计战死670名,负伤2292名（《中国事变陆军作战》）
15、第二次长沙会战
国军战报：毙伤日军2万余人（也有说4万） 日军战报：日军伤亡7000余人（《中国事变陆军作战》）
16、第三次长沙会战
国军战报：毙伤日军5万余人 日军战报：伤亡6000人,其中死亡1600人（《中国事变陆军作战》）
17、浙赣会战
国军战报：毙伤日军3万余人 日军战报：日军伤亡17148人（《中国事变陆军作战》）
18、鄂西会战
国军战报：毙伤日军4万余人 日军战报：日军损失4000余人（《中国事变陆军作战》）
19、常德会战
国军战报：毙伤日军5万余人 日军战报：日军损失2万余人（《中国事变陆军作战》）
20、豫中会战
国军战报：毙伤日军4000余人 日军战报：日军损失3350人（《中国事变陆军作战》）
21、长衡会战
国军战报：毙伤日军6万余人 日军战报：日军损失6万余人（双方数字惊人的相似）（《中国事变陆军作战》）
22、桂柳会战
国军战报：毙伤日军3万余人 日军战报：日军损失1.6万余人（《战史丛书--大本营陆军部》）
23、缅北会战
国军战报：毙伤日军9万余人 日军战报：日军伤亡4万余人（《中国事变陆军作战》）
注：《中国事变陆军作战》和《支那事变陆军作战》，为同一本书，都是日本防卫厅在20世纪60、70年代编写的，是日本军事院校的教科书。 以上日方的资料全部来自日本国内。
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作者：ZPYE1003 回复日期：2010-04-09 14:17:58
果粉可闭嘴也！
作者：李晨啊 回复日期：2010-04-09 14:35:34
成王败寇，赢家想怎样还不是一句话。
下载手机软件游戏上掌中天涯:wap.tianya.cn
作者：ZPYE1003 回复日期：2010-04-09 14:40:24
成王败寇，赢家想怎样还不是一句话。
.....................................
这是参考的果粉亲爹老美的狗（小日本）的资料，果粉不是经常用日本人的资料来诬陷TG吗？可笑啊，搬起石头砸了自己的脚！
作者：长岛英杰 回复日期：2010-04-09 15:11:22
污蔑国军的wu mao贴 抗战后为什么是蒋公成为三巨头之一？ 就是靠国军的战绩撑出来的！
作者：老贫农2010 回复日期：2010-04-09 15:19:22
我宁肯信鬼子的，起码有个位数，八的都是多少余人。再说了，课本上的经证明有真话吗/?经常撒谎的说什么都不要相信。
作者：老贫农2010 回复日期：2010-04-09 15:22:45
按八路军的战报统计算，全日本人都被他们消灭了，根本没有国军什么事。
作者：lzgadsl 回复日期：2010-04-09 15:29:55
这不是信鬼子的，信国军的问题。是有些人伪造鬼子、国军战报的问题。
比如：第三次长沙会战
国军战报：毙伤日寇15万余人 日军战报：伤亡146000人
（引自《中国事变陆军作战》）
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数据是伪造的，原文是：
第三次长沙会战：
日军战死1462人，伤4029人（《中国事变陆军作战史》第三卷第二分册第219页）
可无耻造谣的居然把浙赣会战、常德会战的战绩对比也说是引用日本的资料《中国事变陆军作战》。
无耻造谣的，知道在日本军史里的“中国事变”、“大东亚战争”分别怎么写吗？
如果知道的话，那就应该清楚，《中国事变陆军作战》中怎么会有浙赣会战、常德会战等的记载呢？
查询战绩对比里自称引用的《中国事变陆军作战》、《华北治安战》，就可以看出《八路军、国军的战报与日军战报的有趣对比》里引用日军战报的是数据是伪造的！
无耻！造谣！
《八路军、国军的战报与日军战报的有趣对比》里国军部分逐个批驳如下（浙赣会战以后的在《中国事变陆军作战》压根没有记载）：
凇沪会战
国军1937年战报：日寇伤亡16万余人；
孙元良将军个人在2005年估计日寇伤亡14到15万。
日寇战报：日寇在1937年公布自身死亡16万人,伤31157人
（引自《中国事变陆军作战史》）
数据是伪造的，原文是：
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淞沪会战：
1939年8月13日-1939年11月8日：日军战死9115人，伤31257人（《中国事变陆军作战史》第一卷第二分册第83页）
太原会战
国军战报：毙伤日寇7万余人 日寇战报：伤亡6.6万余人（引自《中国事变陆军作战史》）
数据是伪造的，原文是：
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1937年7月7日-1937年9月29日，在华北作战：日军战死2300人，伤6262人（《中国事变陆军作战史》第一卷第二分册第83页）
徐州会战
国军战报：毙伤日寇15万余人 日寇战报：日寇在1937年承认伤亡13.2万余人
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数据是伪造的，原文是：
徐州会战：
第2军第5师团
1940年2月20日-1940年5月10日：战死1281人，伤5478人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第41页）
第2军第十师团
1940年3月14日-1940年5月12日：战死1088人，伤4137人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第41页）
第2军到6月29日：战死7452人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第82页）
武汉会战
国军战报：毙伤日寇25万余人 日寇战报：自身伤亡23万余人
因病减员6.7万余人（引自《中国事变陆军作战》）
数据是伪造的，原文是：
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武汉会战：
第2军：战死2300人，伤7300人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第195页）
第11军：战死4506人，伤17380人（《中国事变陆军作战史》第二卷第一分册第202页）
随枣会战
国军战报：毙伤日寇14万余人 日军战报：日寇伤亡13万余人
（引自《中国事变陆军作战》）
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数据是伪造的，原文是：
随枣会战：
日军战死650人，伤1800人（《中国事变陆军作战史》第二卷第二分册第137页）
第二次长沙会战
国军战报：毙伤日寇6万余人（也有说7.4万） 日寇战报：日寇伤亡57000余人
（引自《中国事变陆军作战》）
——————————————————————————————————————————————
数据是伪造的，原文是：
第二次长沙会战：
日军战死1670人，伤5184人（《中国事变陆军作战史》第三卷第二分册第165页）
第三次长沙会战
国军战报：毙伤日寇15万余人 日军战报：伤亡146000人
（引自《中国事变陆军作战》）
——————————————————————————————————————————————
数据是伪造的，原文是：
第三次长沙会战：
日军战死1462人，伤4029人（《中国事变陆军作战史》第三卷第二分册第219页）
《华北治安战》里对日军失败讳莫如深，动辄就不记录日军具体损失多少。
八路军部分，只须找几条批驳如下：
5、冀中1938年春季反“扫荡”
八路军战报：歼灭日伪军1000余人
日军战报：日军亡6人，伤26人，皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《华北治安战》中没有记载1938年春季的治安作战。
“日军亡6人，伤26人，皇协军伤亡71人”是在《华北治安战》何处记载？
14、五台山区1939年5月反围攻
八路军战报：歼灭日军宫崎部队800余人
日军战报：日军亡4人，伤27人（《华北治安战》）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《华北治安战》中，关于1939年5月的“五台作战”的记述中，根本没有提到日军方面的伤亡多少。
《华北治安战》中说的在五台围攻中“亡4人，伤27人”的记录在哪里？
15、太行区1939年夏季反“扫荡”
八路军战报：歼日伪军2000余人
日军战报：日军亡7人，伤37人，皇协军伤亡70人（《华北治安战》）
16、冀中1939年冬季反“扫荡”
八路军战报：歼日伪军2500余人
日军战报：日军亡27人，伤89人，皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
17、北岳区1939年冬季反“扫荡”
八路军战报：毙伤日伪军3600余人
日军战报：日军亡9人，伤34人，皇协军伤亡95人（《华北治安战》）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
关于这三次作战，《华北治安战》中根本都没有专门记述。不知道那些战报是从何而来？
整个“1939年度的治安战”这一章中都没有提到“皇协军”嘛。“治安军”字样只出现一次，而且也并非实在记录伤亡的时候出现的。原句是“为了瓦解治安军及其它武装团休，对其家属施加压力”。
这三条中所说的“皇协军”的伤亡数字是哪里来的？
19、冀中1940年春季反全面“扫荡”作战
八路军战报：毙伤日伪军3000余人
日军战报：日军亡11人，伤91人，皇协军伤亡62人（《华北治安战》）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《华北治安战》里的“冀中作战(4月11日—5月31日) ”的记述中，根本没有提到日军方面的伤亡多少。
“日军亡11人，伤91人，皇协军伤亡62人”的记录在哪里：
20、抱犊崮山区反“扫荡”（亦称鲁南区1940年反“扫荡”）
八路军战报：毙伤日伪军2200余人
日军战报：日军亡9人，伤60人，皇协军伤亡58人（《华北治安战》）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《华北治安战》中关于1940年“山东(鲁西、鲁南)的肃正作战”的记述中，根本没有提到日军方面的伤亡多少。
“日军亡9人，伤60人，皇协军伤亡58人”的记录在哪里？
造谣原帖：
八路军和国军的战报与日军战报的有趣对比-----来源：军事-东方军事快讯2006-08-04 18:21八路军部分战绩与日军战报的对比
1、平型关战斗
八路战报：歼灭日军1000余人 日军战报：日军亡167人，伤94人（儿岛襄著：《日中战争》，日本文艺春秋社1984年版）
2、广阳伏击战
八路战报：歼日军千余人 日军战报：日军伤亡63人（臼井胜美著《中日战争》）
3、晋察冀区反八路围攻
八路战报：歼灭日伪军2000余人 日军战报：日军亡17人，伤52人；皇协军伤亡69人（臼井胜美著《中日战争》）
4、三次破袭平汉路
八路战报：歼灭日伪军1200余人 日军战报：日军亡2人，伤11人，无皇协军伤亡报告（《支那事变陆军作战》）
1938年
5、冀中1938年春季反“扫荡”
八路战报：歼灭日伪军1000余人 日军战报：日军亡6人，伤26人， 皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
6、120师收复晋西北七城战役
八路战报：歼灭日伪军1500余人 日军战报：日军亡22人，伤51人，皇协军伤亡101人（《华北治安战》）
7、易（县）涞（源）战斗
八路战报： 歼日伪军1400余人 日军战报：日军亡9人，伤22人，皇协军伤亡40人（《支那事变陆军作战》）
8、129师晋东南反日军九路围攻
八路战报：歼日伪军4000余人 日军战报：日军亡11人，伤10人，皇协军伤亡79人（《华北治安战》）
9、晋察冀区1938年秋反围攻
八路战报： 毙伤日伪军5000余人 日军战报：日军亡39人，伤132人，皇协军伤亡107人（臼井胜美著《中日战争》）
10、冀中区五次反围攻
八路战报：歼日伪军5500余人 日军战报：日军亡21人，伤65人，皇协军伤亡99人（臼井胜美著《中日战争》）
11、冀南1938年反“扫荡”
八路战报： 毙俘日伪军600余人 日军战报：日军亡3人，伤11人，皇协军伤亡16人（臼井胜美著《中日战争》）
1939年
12、冀南春季反十一“扫荡”
八路战报：歼日伪军3000余人 日军战报：日军亡37人，伤70人，皇协军伤亡81人（臼井胜美著《中日战争》）
13、115师陆房突围
八路战报：毙伤日伪军1300余人 日军战报：日军亡10人，伤122人，皇协军伤亡67人（《华北治安战》）
14、五台山区1939年5月反围攻
八路战报：歼灭日军宫崎部队800余人 日军战报：日军亡4人，伤27人（《华北治安战》）
15、太行区1939年夏季反“扫荡”
八路战报：歼日伪军2000余人 日军战报：日军亡7人，伤37人，皇协军伤亡70人（《华北治安战》）
16、冀中1939年冬季反“扫荡”
八路战报：歼日伪军2500余人 日军战报：日军亡27人，伤89人，皇协军伤亡71人（《华北治安战》）
17、北岳区1939年冬季反“扫荡”
八路战报：毙伤日伪军3600余人 日军战报：日军亡9人，伤34人，皇协军伤亡95人（《华北治安战》）
1940年
18、平西区1940年春季反“扫荡”
八路战报：歼灭日伪军800余人，击落日军飞机1架 日军战报：日军亡8人，伤40人，皇协军伤亡22人（《华北治安战》）
19、冀中1940年春季反全面“扫荡”作战
八路战报：毙伤日伪军3000余人 日军战报：日军亡11人，伤91人，皇协军伤亡62人（《华北治安战》）
20、抱犊崮山区反“扫荡”（亦称鲁南区1940年反“扫荡”）
八路战报： 毙伤日伪军2200余人 日军战报：日军亡9人，伤60人，皇协军伤亡58人（《华北治安战》）
21、129师白晋铁路破击战
八路战报：歼日伪军600余人 日军战报：日军亡2人，伤9人，皇协军伤亡12人（《华北治安战》）
22、晋西北1940年夏季反“扫荡”
八路战报：毙伤日伪军4490余人俘53人（内含日军11人） 日军战报：日军亡37人，伤107人，失踪3人，皇协军伤亡失踪201人（《华北治安战》）
23、冀中1940年夏季“青纱帐”战役
八路战报：毙伤日伪军2100余人俘伪军500余人 日军战报：日军亡19人，伤22人，皇协军伤亡39人（《华北治安战》）
24、百团大战
八路战报：毙伤日军2万余人、伪军5000余人，俘日军280余人、伪军1.8万余人
日军战报：亡302人，伤1719人，皇协军伤亡失踪1202人（《华北治安战》）
25、太行区1940年秋季反“扫荡”
八路战报： 歼日伪军2800余人 日军战报：日军亡29人，伤60人，皇协军伤亡44人（《华北治安战》）
26、冀中1940年冬季攻势
八路战报： 歼日伪军2300余人 日军战报：日军亡10人，伤27人，皇协军伤亡59人（《华北治安战》）
27、太岳1940年冬季反“扫荡”
八路战报：歼日伪军260余人 日军战报：日军伤7人，皇协军伤亡15人（《华北治安战》）
28、晋西北1940年冬季反“扫荡”
八路战报：毙伤日伪军2500余人日军战报：日军亡8人，伤44人，皇协军伤亡102人（《华北治安战》）
国军方面
1、凇沪会战
国军1937年战报：日军伤亡6万余人；孙元良个人在2005年估计日军伤亡4到5万。
日军战报：日军在1937年公布自身死亡9115人,伤31157人,共计伤亡40672人。
2、太原会战
国军战报：毙伤日军4万余人 日军战报：日军伤亡2.6万余人（《中国事变陆军作战史》）
3、南京保卫战
国军战报：毙伤日军1.5万余人 日军战报：日军伤亡7600余人（《中国事变陆军作战史》）
4、徐州会战
国军战报：毙伤日军5万余人 日军战报：日军在1937年承认伤亡3.2万余人
5、武汉会战
国军战报：毙伤日军20万余人 日军战报：自身伤亡3万余人，因病减员6.7万余人（《中国事变陆军作战》）
6、随枣会战
国军战报：毙伤日军4万余人 日军战报：日军伤亡1.3万余人（《中国事变陆军作战》）
7、枣宜会战
国军战报：毙伤日军2.3万人 日军战报：日军伤亡9000余人（《中国事变陆军作战》）
8、南昌会战
国军战报：毙伤日军1.2万人 日军战报：日军伤亡9000余人（《中国事变陆军作战》）
13、上高会战
国军战报：毙伤日军2万人 日军战报：日军伤亡9000余人，病减员6000人（《中国事变陆军作战》）
14、晋南（中条山）会战
国军战报：毙伤日军9900人 日军战报：日军损失计战死670名,负伤2292名（《中国事变陆军作战》）
15、第二次长沙会战
国军战报：毙伤日军2万余人（也有说4万） 日军战报：日军伤亡7000余人（《中国事变陆军作战》）
16、第三次长沙会战
国军战报：毙伤日军5万余人 日军战报：伤亡6000人,其中死亡1600人（《中国事变陆军作战》）
17、浙赣会战
国军战报：毙伤日军3万余人 日军战报：日军伤亡17148人（《中国事变陆军作战》）
18、鄂西会战
国军战报：毙伤日军4万余人 日军战报：日军损失4000余人（《中国事变陆军作战》）
19、常德会战
国军战报：毙伤日军5万余人 日军战报：日军损失2万余人（《中国事变陆军作战》）
20、豫中会战
国军战报：毙伤日军4000余人 日军战报：日军损失3350人（《中国事变陆军作战》）
21、长衡会战
国军战报：毙伤日军6万余人 日军战报：日军损失6万余人（双方数字惊人的相似）（《中国事变陆军作战》）
22、桂柳会战
国军战报：毙伤日军3万余人 日军战报：日军损失1.6万余人（《战史丛书--大本营陆军部》）
23、缅北会战
国军战报：毙伤日军9万余人 日军战报：日军伤亡4万余人（《中国事变陆军作战》）
注：《中国事变陆军作战》和《支那事变陆军作战》，为同一本书，都是日本防卫厅在20世纪60、70年代编写的，是日本军事院校的教科书。 以上日方的资料全部来自日本国内。
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作者：ZPYE1003 回复日期：2010-04-09 14:17:58
果粉可闭嘴也！
作者：李晨啊 回复日期：2010-04-09 14:35:34
成王败寇，赢家想怎样还不是一句话。
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作者：ZPYE1003 回复日期：2010-04-09 14:40:24
成王败寇，赢家想怎样还不是一句话。
.....................................
这是参考的果粉亲爹老美的狗（小日本）的资料，果粉不是经常用日本人的资料来诬陷TG吗？可笑啊，搬起石头砸了自己的脚！
作者：长岛英杰 回复日期：2010-04-09 15:11:22
污蔑国军的wu mao贴 抗战后为什么是蒋公成为三巨头之一？ 就是靠国军的战绩撑出来的！
作者：老贫农2010 回复日期：2010-04-09 15:19:22
我宁肯信鬼子的，起码有个位数，八的都是多少余人。再说了，课本上的经证明有真话吗/?经常撒谎的说什么都不要相信。
作者：老贫农2010 回复日期：2010-04-09 15:22:45
按八路军的战报统计算，全日本人都被他们消灭了，根本没有国军什么事。
作者：lzgadsl 回复日期：2010-04-09 15:29:55
这不是信鬼子的，信国军的问题。是有些人伪造鬼子、国军战报的问题。
比如：第三次长沙会战
国军战报：毙伤日寇15万余人 日军战报：伤亡146000人
（引自《中国事变陆军作战》）
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数据是伪造的，原文是：
第三次长沙会战：
日军战死1462人，伤4029人（《中国事变陆军作战史》第三卷第二分册第219页）
2009年5月11日星期一
普世价值
人道：
四海一家，每个人都跟我一样是人类兄弟。因为如此，所以无法坐视拥有同样血肉的人类兄弟同胞活在痛苦、不幸、不公义之下。
人本：
以人为目的，而不以人为手段。
平等：
人人生而平等，生而自由。平等与自由，都是每个人与生俱来之自然权利，而非国家、元首、君王或宗教领袖所恩赐才拥有。只要是人，不分种族、肤色、贫富、性别、宗教、国家、民族，大家都享有同样身为人的尊严。
尊重：
每个人都有跟我一样的尊严；将心比心，已所不欲，勿施于人。追求自由时，须以不侵犯他人为其界限。
法治：
人民为国家的真正主人，此为民主的基本定义，而政府只不过是人民之仆；执政者乃受人民所暂时委托而赋予暂时权力，并非国家真正的主人。正因如此，执政者必须依大家所公认之法律为标准来治理国家，而不能依个人好恶随意变更标准，而令国家的主人──人民感到无所适从。
多元：
每个人、每个族群、每种观点、每个文化都有自己独有的特质，也都有自己存在的价值，因此没有谁比谁更正确或高一等。即使目前某一方居于主流，也应尊重与包容其他不同的存在与声音。即使不同意对方的意见，也应该捍卫对方充分表达意见的自由。
四海一家，每个人都跟我一样是人类兄弟。因为如此，所以无法坐视拥有同样血肉的人类兄弟同胞活在痛苦、不幸、不公义之下。
人本：
以人为目的，而不以人为手段。
平等：
人人生而平等，生而自由。平等与自由，都是每个人与生俱来之自然权利，而非国家、元首、君王或宗教领袖所恩赐才拥有。只要是人，不分种族、肤色、贫富、性别、宗教、国家、民族，大家都享有同样身为人的尊严。
尊重：
每个人都有跟我一样的尊严；将心比心，已所不欲，勿施于人。追求自由时，须以不侵犯他人为其界限。
法治：
人民为国家的真正主人，此为民主的基本定义，而政府只不过是人民之仆；执政者乃受人民所暂时委托而赋予暂时权力，并非国家真正的主人。正因如此，执政者必须依大家所公认之法律为标准来治理国家，而不能依个人好恶随意变更标准，而令国家的主人──人民感到无所适从。
多元：
每个人、每个族群、每种观点、每个文化都有自己独有的特质，也都有自己存在的价值，因此没有谁比谁更正确或高一等。即使目前某一方居于主流，也应尊重与包容其他不同的存在与声音。即使不同意对方的意见，也应该捍卫对方充分表达意见的自由。
2009年5月5日星期二
《人之谜》
一个很有意思的帖子
跟我所想的一样
佛生五色茎，一花一世界，一叶一如来
第一章 序
人从何处来？到何处去？这是困扰大多数人们的一个久远的问题。许多有思想的人，有能力的人都想揭示这个谜，但却是越研究越陷入困境，无论哲学家还是科学家，无论今天的科学人们认为多么的发达，对于这个终极问题却是无能为力。
其实很多圣贤已经告诉了人们谜底，但是由于文化的不同、生活环境的不同、接受教育的不同等等众多因素，使得一些人对他们的说辞不敢恭维，认为是无法想象的一种虚无，而且还是一种极端的偏激。这里面有众多的原因。我试图想从多方面，结合现代科学的一些新的发现、新的成果把这一切说开。
内容可能包括：生命的等级、东西方宗教的相同和不同、许多不解之谜、所谓的自然现象、人应该如何与自然和谐生存、生命的来源、生命的去处、人生的意义、预言、大洪水的传说、泥土造人的传说、植物、物质等等。
第二章 生命的等级
我们从一些神话小说中或者是人们流传的故事中知道，与人有关系的向高处讲有天人、罗汉、菩萨、佛。按佛教讲，六道中要轮回，做好事可以到天上做天人，享几百年的福，还要下来轮回。轮回是三界内的不变的法则，只要在三界，就要进行轮回。
超出三界那就是有果位的，象罗汉呀、菩萨呀、如来呀，就不用轮回了，就不再受轮回之苦。
从人这往下，那可能就是动物、植物、物质，按照进化论的说法，人是高级生物，其它的动植物都是低级的，对于那些没有生命的，科学上称为无机物。对于进化论这种假说，现在仍然处于假说阶段，那我们也就当它是假说来对待了，可能看完这一系列的文章后，也许你就会有一个明确的答案了。
开篇只能讲表面的概念，后边会讲到与此相关的内容：人是不是永远是高级生物，无机物是不是没有生命的迹象等等，这是后话。
第三章 人都是色盲-物盲
我们通常说的色盲，就是可见光他看不全，有些颜色波长的可见光他看不见。可见光是波长4000埃─7600埃的电磁波，我们看到的不同颜色的可见光实际就是波长不同。而电磁波、红外线、紫外线、X射线、伽玛射线、宇宙射线等都是人类的感官所不能感知的，属于不可见光的范围。可是人所能看到的光谱范围连亿分之一都不到。
人体是一个由复杂的电神经和化学神经网络组成的开放的巨系统，不但是传播站还是敏感的天线接收系统，处在各种各样的能量信号中。一般人能觉察到的电磁波谱范围不到已知波长光谱的2%，在光的已知的60个层次中，只有一个层次可以感知，即可见光。也就是说，每天充斥在人们周围的98%的事物都是觉察不到的。
我们对物质（体）的认识基于其反射光的可见性，如果我们能够看到，或者说通过仪器能够探测到，我们就认为物体是存在的；如果我们眼睛看不到，仪器也探测不到，那通常情况下我们就认为那些东西是不存在的。
按照我们对色盲的认识，那么人类对于宇宙间的物质处于一种“物盲”的状态，就是人类只能认识宇宙中一小部分、极小的一部分物质的存在，而对于绝大部分的物质人类没有认知的能力。
随着现代科技的发展，人类能够认识的范围越来越大，但仍是光谱中极小的一部分，现代科学通过大倍数望远镜已经发现在宇宙遥远的地方有巨大的不可见光构成的巨大天体，这些都是我们原先所不能承认也不可想象的事情。
但是现在许多人只愿意承认看得见、摸得着、感觉的到的东西。这种人不是太不理智了吗？不是太感情化了吗？不就是太迷信了吗？
第四章 生命的表现形式
先看一下科学给生命下的定义：生命是生物的组成部分，生物是具有生命、生存意识、生存性能的自然物体。
我们从高级到低级来说，目前科学对生命的认识主要分为这样几部分：人（高级动物）、动物、植物、物质。
人是由动物进化来的高级动物（这个问题后面拿出来单说）；动物有思维、行为、动作；植物只是有生命，而没有思维和行为，属于低级生物；物质是既没有生命，更没有思维的那些无机物的组合。
我们上百年来从科学中学到的都是这样的道理，可是，科学在不断地对自己提出质疑，不断地更正自己偏离实际的航线。
目前对植物的研究（http://jiangqingdaoli.blog.hexun.com/31189788_d.html）发现植物不但具备人一样的思维活动，在某些方面超出现在的人，象读心术，遥感等能力，当今的人类认为这些都是特异功能，可植物却具备着。这就需要我们放弃我们对植物的成见，放弃我们对它们所下的低级生物的定义，重新来审视生命，到底是为什么？到底是怎么回事？这些谜先留在这里，等后面再揭开。
从这项科技成果来看，我们对生命的认知是肤浅的，我们可能存在对生命感知、识别需要器官的固定思维上出了故障，这时就需要我们改变思维方式，不能拿我们对动物的认识强加到植物身上，那是行不通的。
还有更奇妙的，植物有这种能力，那么无机物是不是就没有生命呢？日本科学家江本胜经过近十年对水的研究（http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=2782546；http://jiangqingdaoli.blog.hexun.com/32067183_d.html），发现水对周围的环境、对语言、对文字都有很好的反应，会表现在水的结晶上：在良性信息影响下，结晶是漂亮的、规则的、各式各样的，有的豪华，有的尊贵，有的高雅，有的端庄，形态各异；而在不好信息作用下，会表现的杂乱无章，没有秩序。
这些近几年出现的科技成果对传统思维造成了很大的冲击，因此遭到许多保守人士的反对，但是不管你反对不反对，这些现象却是事实，你可能怀疑他的解释，他的想象，但是你否定不了他的事实。
根据这些现象，按照科学给生命下的定义，无论无机物、有机物、动物、植物，都应该是生命，它们可能还具有目前人类所不具有的能力，这就需要我们重新审定我们传统意义上的思维—僵化的思维。活的生命是不会重复完全相同的事情，因为它有思维、有情绪、有意识，这些都会影响到它的行为表现。
其实主要原因是我们的思维太固执了，即使不拿这些新的科技发现我们也可以认识到其它生命的存在方式。例如：地球的运动、银河系的运动，电子、原子的运动，这不同样是活的生命吗？就是拿我们人类造出来的飞机、汽车来说，它从出生是一个好的生命（可以行驶，可以飞行）到最终生命之路走完（完全报废），不也是走过了它的一生吗？它的一生只不过是在人的帮助下走的。那人的一生是不是也在高级生命的帮助下在走呢？其实是一样的，人的任何行为都受到自然规律的制约，那不是同样也受到了自然这个高级生命的左右吗？其实道理很简单，只是思维不敢突破。
第五章 人类应该如何生活
人类生活在大自然中，近几百年的生存经验和教训发现，人只能适应自然，遵循自然规律，不能改造自然。
我记得新概念英语上介绍过一个民族，他们居无定所，走到哪生活到哪，烧烤挖的坑穴在离开的时候都要恢复如初，他们对自然的敬畏是发自心底的。当今发达的人类，已经被科学的成就壮大起来，认为科学可以达到无所不能的程度，对自然的敬畏越来越淡，因此有“征服自然、改造自然”之举。其实到目前为止，血的教训已经很多很多，似乎对这些视而不见。改造自然就是破坏自然，改造山河就是破坏山河。
在上一篇中已谈到自然界的生命性，他本身就是一个有机的巨大的生命系统，任何不符合自然规律的行为都会得到相应的回报，表现出来的就是人们所了解的沙尘暴呀、大洪水呀、地震呀等等，导致这些恶果的人不想承担责任，因此找了一些理由称其为“自然现象”。（关于人与自然灾害的对应古书中都有详细描述，这里不多讲。）
上面说的是人与自然的关系，那么人与人之间是怎么个关系呢？当今的社会人心混乱，社会动荡，无论百姓和领导都希望和谐。究其败坏的原因，源于我们自己对我们人文生存环境的无度破坏，这也就是对我们的回报。
当坏人猖獗时，我们惧怕，为了自己不受伤害，我们可以昧着良心去说假话；当我们为了得到本不属于自己的利益时，我们采用各种不正当手段，达到自己不可告人的目的；当我们为了推卸自己的责任时，可以夸大其词，无中生有，诋毁别人；当我们为了满足欲望时，可以放下我们自己的道德尊严，什么低级下流的事情都可以做；当邪恶威胁我们时，我们可以放弃人性，去同流于邪恶兽性的发作。
可能许多人会说不得已，其实每个人的不得已就是今天每个人都要面对的现实，宇宙的理是公平的，自然界的法则是约束每一个众生的，佛、道、神也要顺天意而行。做了怎会不承受呢？
再说人的个体行为：我们放纵我们的各种欲望，金钱、物质、美色、权力等等，这些永远得不到满足的欲望；我们追求我们的自由，不管别人死活的自由；我们的眼里只有自己，忘却了我们生活在一个社会的大环境中。我们破坏着人与人之间的正常关系，破坏着自己的道德尊严，破坏着共同生活的环境。我们准备好了承受回报给我们的一切恶果，这已经来临。
那么什么是人的正常生活准则呢，其实我们的祖先在几千年前都已告诉我们，而我们都把它们当作垃圾清扫出门。人应该多想别人，自己的自由才能得到保障，自己的利益才能得到保证；人应该适应自然，不要破坏自然；人应该与其它生命友好相处，不要无视它们的死活；人应该压制膨胀的欲望，使生活的环境和谐。
这些离人都已很远，那我们的未来会是什么样子也就不言而喻了
第六章 宗教是干什么的
这个问题似乎大家都知道，其实真正知道的却没有多少人。在我们生存的大众环境中认为宗教就是信仰，只是一种精神的依靠，当今的这个现状有实证科学所提倡的实证带来的灾难，也有宗教中人士的不当作为而给人们造成的错误认识。
大家知道，释迦牟尼讲圆满，让人脱离轮回之苦；耶稣讲上天国世界。他们的本意都是为了人的解脱，而不是简单的人的思想问题，人的意识形态问题。在初期的时候是没有宗教的，释迦牟尼没有说自己是佛教，耶稣也没有说自己是基督教。他们留下的只是信徒们记下的那部分经书，而没有留下他们的真经。
在他们离开以后，人类社会就出现了宗教这种形式，里面就出现了象牧师、主持之类的职位，随着人的各种欲望的慢慢膨胀，宗教中就分出了许多等级，而且加上人们心里的那种“为私”的观念，信徒越来越看重宗教，却忘记了自己出家的真正目的。
看当今宗教：局级干部、小车、电脑、手机、家产等等，沦落到比世俗还世俗。释迦牟尼讲末法时期，就是指出家人心中已经没有法，而居士们还把出家人作为自己能够得救的希望而膜拜，其实他们自救都几乎没有可能了，怎么还会管得了居士呢？圣经中讲大审判，也是因为人类道德败坏到了极其可怕的地步，而人类道德的败坏和宗教的败坏是相互影响，紧密相关的。
大家可能听说过“护教”这种说法，其实这就是宗教败坏后的一个突出表现，释迦牟尼、耶稣留下的东西是使人解脱，而不是宗教这种形式，当今的一些宗教人士却为了自己的名，寺庙的名，宗教的名，去做许多与自己出家毫不相干的事情。当然，宗教都是教人向善，必然会使人类的道德得到提升，可当今有些出家人把这当成了主课，完全违背的佛祖讲经传法的本意。
当今有些佛教信徒认为禅宗的经书最好，其实之所以觉得好，是因为达摩的层次比较低，更加接近人类，人容易接受。达摩成就的只是罗汉果，释迦牟尼成就的却是佛果，其层次相差太远太远，而且达摩也讲只能传六祖。可现在的信徒不能理解这些话了，把他们的经书当作哲学著作来学，认为比哲学高深，比人类的任何理论都好，因此陶醉其中。禅宗的理论高于任何人类的学说这一点确实不假，但是作为出家人或者修炼人却不是为了与人类的科学、哲学比高低呀。
还有许多人认为宗教信徒都是一些精神空虚者，所信的那些神佛都是空无的，是自己的一种幻想。其实宗教的内涵真的不是现在科学思想能够理解得了的，在修行当中，会有许多真实的展现，这样就会使信徒更加坚定，再精进实修，这样又会体会到更加殊圣的景象，使信徒更坚定，就是在这样的循环往复中使信徒脱离轮回，达到圆满的境界。
在修行的过程中修行者会发现许多人类科学认识上的不足与缺陷，发现神、佛说的才是真理，他们所掌握的科学才是真正的科学，他们才是真正的科学家，这一点爱因斯坦、牛顿也是感叹上帝造物的奇妙，而人的能力不解其亿分之一。他们晚年在自己的科学之路走到顶峰的时候走入宗教。
第七章 东西方宗教的异同
东方的代表宗教是佛教，西方的代表宗教是基督教。佛教讲究悟，有庙宇，要修行；基督教讲信，要忏悔。佛教讲轮回，讲证得果位；基督教不讲轮回，讲上天国。佛教中的觉者有罗汉、菩萨、佛；基督教只有上帝。释迦牟尼讲他前面还有师父，如来象恒河的沙数；基督教讲只有一个上帝，耶稣、耶和华只不过是上帝在人间的不同表现。
表面看来差别何等之大，其实两者却是相通、相似的，其中包含的理却是相同的。只不过是东西方文化的不同，造成的人的思维方式的不同，宇宙之法理的表现形式不同。就像是我们对一个事物的看法，站的角度不同，语言的表达不同，个人的经历不同，形成的观念不同，着眼点的位置不同，其实都是在说同一事物。东西方宗教的差异就在于上帝和如来对宇宙认识上的不同，再用不同的人类文化表现出来造成的表面上的巨大差异。
为什么耶稣不讲轮回呢？为什么释迦牟尼讲一切皆是幻象呢？其实这只是觉者为了信徒能够成就而选用的自己认为是最好的度人方式。
指导信徒的都是《经书》，基督教有《圣经》，佛教有《金刚经》、《大藏经》等等，许许多多。信徒要从经书中去明白上帝、如来告诉的自然界、宇宙的法则，使自己去顺应这些法则。
佛教讲空，把人的杂乱思想都抛弃；基督教讲忏悔，把自己不好的思想进行纠正。其目的都是为了提升人的道德标准，直到符合天国世界的标准。
佛教讲悟，在实修过程中不断地悟到佛法更高的理，使自己的境界不断接近觉者的境界，最终跳出轮回，得到人身的解脱；基督徒在忏悔时不断发现自己的过错，不断改进，再发现不足，再进行改进，慢慢达到天国世界的标准，成为天国世界的生命，不再受人世之苦。
有的人认同佛教，不认同基督教；有人认同基督教，不认同佛教。其实都是在社会中受生活环境所限，加上文化的不同，带着一种偏见去衡量，从而造成不认同。
到了当今，各种宗教都已混乱，出现了许多其它的形式，掺杂了更多的人的因素，使宗教变得越来越接近人，越来越远离上帝、如来。且不说如今的人还能不能认识经书的真正含义，就是知道如何修的都是寥寥无几。这不是哪一门的问题，是整个宗教的现状。拜佛烧香为了保佑自己升官发财，信基督为了大审判时自己能够躲过那场灾难。多么强烈的一种人心，拿这种人心去对待上帝，对待佛，其实已经是在谤佛、谤神。怎么可能得到神佛的呵护呢？
第八章 实证科学是怎么回事
我们目前的科学被称作实证科学，为什么叫实证科学呢？就是只能认识那些摸的着，看的到，只有这些才认为是真实的、客观存在的，而那些科学还不能认识的，不能探测的都认为是迷信，是不存在的。如果人们一说到那些现象，有些固执的人就说搞迷信，伪科学。其实我们现在认识到的许多事物、现象都是原先所不能认识的，如果按照那种认识理论，这些新的发明、发现都是迷信和伪科学了。
那么，我们的实证科学到底是怎么一回事呢？其实现在唯一能够说清楚的就是中医和西医的对比，可是因为实证科学无法解释中医理论，五行、阴阳，因此许多人从源头上开始反对，只要是中国古典的文化都反对，而热衷于从西方学过来的肤浅科学。基于目前这种情况，我想通过一个古老的井底之蛙的故事，解释一下实证科学到底是什么。对于认为实证科学是唯一真理的人来说，对心灵的触及会很大，也希望这些人能够理智的，心平气和的思考一下里面的问题和逻辑。
话说两只青蛙在井底生活，一天有个人打水时把青蛙A带出了井口，当打水的人看到水桶之内有只青蛙时，又迅速的把这一桶水都倒回井里。
青蛙A回来就告诉青蛙B：天很大呀。
青蛙B说：天就那么大，就上面那个圆圈大小，怎么可能大呢，我们生活这么多年了，天一直就是那么大。
青蛙A说：我看到了，天是无边无际的。
青蛙B说：你上去了？你怎么上去的？
青蛙A说：我也不知道，好像觉得坐着一个飞行器一样的东西上去的。
青蛙B笑笑说：大概你是梦游吧。（这就是CCAV解释人飞行之谜的结论）
由于打水的人都是每天早上去，一到早晨青蛙就要承受那水桶冲击井水带来的震荡，而对于打水的人并不是在固定的时间到来，可能前后有差别，井底的青蛙科学家在井里开始研究这种震荡的规律，每天什么时辰会有震荡。通过观测发现震荡的时间基本固定，可是时间还是有所差别，就增加了一个偏差系数来弥补这个不足（看看我们的科学成果里面，大多都有这种数据）。夏天天亮得比较早，打水的人每天6点就起来了，冬天白天比较短，要到8点左右才起床，一年的时间对于青蛙的生命来讲就比较长了，研究起来难度就大一些。但是它们经过长时间的积累数据，还是搞清楚了这些漫长的规律，就是随着人类季节的变化，震动的时间也在周期的改变，在相对稳定的季节，由于人的时间概念不准，造成会有一定的幅度偏差。它们觉得掌握了井水震荡的自然规律，还申请了诺贝尔奖。后来村里都通了自来水，村里的人不用到那口井里去打水了，青蛙的科研成果就成了一张废纸。（武汉机场路按照百年一遇的洪水进行设计，在98年前后却5年3遇）。
其实实证科学就是这样认识自然界，认识宇宙的，我们科学所探测到的，研究透的只是宇宙真实现象的一种表象，而且在宇宙漫长的时间当中，通过收集数据、分析、整理、总结来认识自然界是一个曲折的漫长的路，几乎是没有意义的不可能的事情。而且对自然界的破坏是巨大的，现在许多科学家已经认识到科学给人类带来的灾难，前两年的对撞机的事情就是一个很好的例子，还有象核武器、化学武器等等，这条路对人类是危险的。
第九章 什么是真修行：关于净空法师
说起修行来，人们会想到佛道两家，道家因为不带有普度众生的愿望，因此接触大众比较少，普遍对道家认识不深，只是表面上的一些理解。而对于佛教，人们觉得比较熟悉，寺院中的和尚、尼姑、喇嘛、居士，许多都是我们可以接触的人，认为和尚、喇嘛、尼姑都是真修行者。
少林寺的堕落大家都已有目共睹，已经没有修行人的痕迹，只是留个光头，穿个灰布衣的外表形象而已。那么其它的出家人又如何呢？（在这里给佛教徒提供一篇建议文章http://jiangqingdaoli.blog.hexun.com/32364241_h.html信佛勿入误区）
下面我们对台湾的净空法师作一分析。
我们首先了解一下净空法师：释净空，俗姓徐，名业鸿，民国十六年（一九二七）二月十五日生於安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学於贵州国立第三中学，胜利後就读於南京市立第一中学。一九四九年来台湾，服务於实践学社，公馀之时研读经史古文，先後追随方东美先生，章嘉大师，李炳南老居士等研习哲学、佛经十三年。
一九五九年於台北市圆山临济寺剃度，法名觉净字净空。受具足戒後，在国内外，弘扬佛法，讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《净土五经》等大乘经论数十种，三十六年无间断。法师在国内先後创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、及佛陀教育基金会。净空法师在世界各地办了几所中华古文化学校，教人向善，以儒家的经典著作作为教材，以仁义礼智信要求老师和学生，推崇以孝为先的道德理念，而且游走于各国元首、联合国官员之间，希望能够通过自己的努力，使人类的道德能够得到改善，使道德败坏的趋势能够扭转。
作为一个普通人，净空法师教人向善，广做善事，使一些地方的道德得到提升，社会风气得到改善，人与人能够和睦相处，而且以身教示于人。从净空法师的作为看，净空法师不失为一个好人。
我们再从修行人角度来看，释迦牟尼佛传法的本意是为了使人脱离轮回之苦，不是为了解决人类的道德问题，但是修行者的作为是人们行为的榜样，必然会带来社会道德的提升。其实从东西方觉者、圣人出现的时间及结果来看，都是在人类道德衰败的时候下世而来，一方面使有缘者脱离苦海，另一方面使人类下滑的道德得到截窒，并在很大程度上进行提升，这样人类又可以延续一段时间。净空法师以提升人类道德为主线，偏离了释迦牟尼佛传法的本意，整天忙于此等事物，心在人上，不在佛上。
有一件事情是净空法师和他的信徒们认为的伟绩，就是把新加坡九个宗教合为一体。他是如何做到的呢？净空法师是这样讲的（大意）：“我们要使他们对你信任，我们要注意与他们的礼上往来”，净空法师给新加坡每一门宗教100万，作为联系的纽带，九大宗教就这样团结起来了。我觉得似乎有点有钱能使鬼推磨的意思，在巨额金钱的作用下把水火不相容的九大宗教集合到了一起，这体现出来的是金钱的魅力，而没有发现佛的魅力。这九大宗教拿这些钱干什么呢？办养老院、学校。这些本是政府做的事情。出家人干涉正常的社会活动，已经偏离了宗教的宗旨。
净空法师慈眉善目，一脸的笑容，他能够使人们都接受他的观点（他的讲经）。为了使基督徒接受佛教，使佛教徒接受基督教，他讲佛祖就是你们的上帝呀！上帝就是你们的佛祖呀！这种把佛祖和上帝混为一人的做法似乎有点万法归一的一贯道的说法。
而且净空法师熟读各种史书、各种佛教经典、各种哲学著作、各种基督教经典，不但讲佛经，而且讲圣经。真修的佛教徒都知道修佛要不二法门，净空法师什么经书都熟读，不知是释迦牟尼佛该管他呢？还是上帝耶稣该管他？也正因为如此，才有了耶稣和释迦牟尼是一体之说。
再返回来说净空法师办学之事，法师自己也知道，通过这种方式改善人的道德很渺茫，他在尝试。作为一个高僧（许多人这样认为），应知一切皆有因果之理，岂是人类所能为的，殊不知一切皆有定数，佛道神也只能顺天意而行。
按照一个修行人的标准去看待净空法师，他误人误己，使他的一些信徒也热衷于这些俗事而不知修行的真意为何。个人认为，净空法师一个大好人，是一个哲学家、佛学家，却不是一个真正的出家人。
这里仅拿净空法师来分析何为真修者，没有对法师的不敬，他的信徒们也不要给我抛砖头扔鸡蛋，如有不同的见解，欢迎讨论，也愿真想修行之人仔细思考一下。
2009年5月1日星期五
苏格拉底格言
最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
认识你自己（know yourself）。
我们的需要越是少，我们越近似神。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的。
德性就是知识或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
唯有理智最为可贵。
我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
最优秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的。
在多人之前，吾舌尤健。
暗恋是世界上最美丽的爱情。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
认识你自己（know yourself）。
我们的需要越是少，我们越近似神。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的。
德性就是知识或：美德即知识，愚昧是罪恶之源。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
唯有理智最为可贵。
我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
最优秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的。
在多人之前，吾舌尤健。
暗恋是世界上最美丽的爱情。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。
我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
2009年4月13日星期一
一个高速交警的吐血救命忠告！跑高速的一定要看
一、停车、停车、还是停车！
最重要的我要放在最前面说。高速公路行车最怕的是什么？是停车！在高速运动的车流里不管因为什么原因致使道路堵塞而停车，最可怕的事情就可能要发生了。这里我要重点说一下小车，碰到这种情况，小车司机发现前方道路堵塞时，一定要马上看观后镜里有没有大货车跟着你，如果有，一定要提前减速并打开双闪灯提醒后车注意，给后面的大车充足的距离和时间减速，如果后面的大车按喇叭或向你不停的闪灯，相信我，他一定是刹不住车了，你一定一定要加速往紧急停车道内钻！哪怕会刮伤你的爱车。每年！每年我们都会碰到几起这样的事故：因为堵路，小车停在大车后面等待放行，结果后面的大车撞上来，后面的大车车头都撞上了前面大车的车尾！小车在哪里？！二人、三人、四人、五人！小车上有几人就是几条人命！几毫米厚的小车框架在几十、上百吨重量的冲击下比纸还薄！不要迷信你乘坐的是什么车，不要自认为安全，我见过拉开后压缩的只剩一米长的红旗车，我见过被压成铁皮的面包车，我见过火中被困的人的扭曲的身影和嚎叫，我见过挤得只有二指宽的人的头颅你或许会问，后面的大车为什么不停下来？相信我，他不是不想停，他太想把车停下来了！可是你见过核载九吨却拉五十吨的货车吗？你见过核载十九吨却实载九十吨的罐车吗？你见过核载三十吨却实载一百三十吨的巨无霸吗？交警早已不允许处罚卸载超载车了，你看看路上的大货车们，十辆车有九辆半都或多或少的超载，不超就没有盈利，不超就会亏钱！那远不是交警一家就能够解决的问题，碰到情况，尤其是下坡路面，你就是给这些个大半挂车后面拴上一百头牛也拉不停他！这里暂且不提。还是要劝告所有碰到堵路的小车司机，将车停下后，就算外面在下刀子也要全部离开车辆迅速转移到路外，直到你的车后排上了七八辆以上的大车后再回到你的车上！为什么要等七八辆？06年我手里曾有一辆车连撞十三辆车的纪录，在我们大队一直没有人能打破，你愿意你是第几辆？实在不行就从紧急停车道往前走，走上二三百米后再找空位腾出停车道，宁愿让交警罚你贰佰元钱，也比命便宜！在这里，还是那句话：紧急停车道是一条生命通道！一条你的逃生通道！
二、爆胎时的操控处理
刚才提到了车辆爆胎，在高速行驶时小车爆胎尤其是前轮爆胎造成的后果远比大车爆胎严重，爆胎虽然不可预料，但在我们的事故处理中常常发现一个有趣的现象：如果是左前轮爆胎造成车辆失控撞击护栏，撞的往往是右侧护栏，反之亦然。究其原因，在车辆爆胎时因胎径及摩擦系数的不同，车辆的运行轨迹将偏向爆胎的方向，爆左前轮向左偏，爆右前轮向右偏，而司机在打方向纠正时，指向性能反映在已爆胎的车辆上是有一个迟缓性的，加之因爆胎造成的慌乱，常常造成纠正过度，从而人为加剧车辆的失控，致使左前轮爆反而撞上了右边护栏，甚至连续多次撞击左右护栏的现象发生。正确的做法是在车辆爆胎时，首先要紧握方向，不管车头向哪偏，给一个固定的纠正角度（与你的实际车速有关）并用力保持，同时不要采取紧急制动，因为这时车辆的制动能力在纵线上是不平衡的，让减速行为掌握在受控制的过程中并努力保持原来的行车轨迹，切忌急打方向纠正。
三、超速行驶
超速行驶的危害大家都知道，无论是地方还是高速，都会造成不可挽回的后果。如果你驾驶一辆时速100KM的小车，假设你身高170CM，从你眼睛发现情况，到大脑做出判断，再反映在刹车制动，生理上的反应时间是1.7S左右，而这时你的车辆已经前行了47.2M。40米的距离！会包含多少无可奈何的生命！我们曾经在限速70KM/H的路段查超速（110公里我们才纪录），有辆小车竟然跑了203KM/H，看着照片，我们都说这个驾驶员迟早要报销，那是他的命，命在他的手中，别人无能为力。对于超速行为，我只有两句话：一句是“十祸九快”，一句是不要迷信“好车”，往往有些人迷信自己的车好，性能就好，但是生命面前是人人平等的，我们手里有宝马 745，有保时捷卡宴，还有S80，不管曰本车欧洲车，只要超速出事，该死死该伤伤，一点不耽误。我国最高等级的高速公路限高速是120KM/H，这是写在安全法里的法定最高时速，这不是没有根据的，据国外资料，如果一辆时速超过160KM的小车发生爆胎事故，不管你是否系安全带，司乘人员的死亡率是 100%！记住，不是50%，也不是99%，是100%!敬告那些喜欢一上高速就把油门踩到底的司机朋友，祈祷你的轮胎安然无恙罢。
四、行车前的安全检查
还是爆胎问题引出的题目，这是一个很偶然的因素，你说你是新车？我们手里有5000公里不到的新车爆胎，至于车型我不方便在这里说，但可以透漏是** 公司十万元左右最普通的家用车；除了出行前检查轮胎，还有机油问题、润滑油问题、降温液问题，甚至雨刮和玻璃水也要仔细检查，我们曾经下班时坏了雨刮，邪门，偏偏是左雨刮，那天又正好是雨夹雪，可想而知我们那几十公里的路是怎么回的家！不堪回首啊，这是高速公路，前不着村后不着店的，幸亏我们是警车又熟悉路况，打着双闪和警灯就这样歪着脖子开车坚持下了路，要是换了别人，要么受罪，要么就容易出危险了。回到家后检查车辆，原来是雨刮连杆掉了一个螺丝，一毛钱都不到的维修成本造成了多大的麻烦和隐患！
五、高速公路的标线、标牌和警告
相信很多经常上高速的司机朋友都会发现高速沿线不时会有这样那样的警告标语和警示灯，我以前没上高速干的时候也是没有在意这些东西，但干了这几年才深深感触，那每个“事故多发路段，请谨慎驾驶”,当您在路上见到类似的警告标志时，一定要有意识的降低车速并保持车距，同时做好应对紧急情况的准备，
六、尽量避免夜间行车
在我国目前的现实里，这是一个全国普遍的规律：夜间行车的大货车数量要远远多于白天在路上跑的。在我们这里，光说大货车，白天与夜间的比例能达到 1：5 甚至更高，晚上巡逻时左边是一溜白灯，右边是一溜红灯，一边一串看不到头，这曾经让我们困惑过，白天视野又好，车流量又小，为什么这么多的货车要昼伏夜出？以至我们经常为处警彻夜不眠。后来通过和当事司机聊天才知道，白天要装卸货物、维修车辆、办事找人、而且最重要的是路政、超限和交警白天都在路上，晚上行车麻烦更少！这就造成晚上是各种事故的高发时段，作为小车的司乘人员，在晚上行车，流量大、密度高，跑着“不爽”还是其次，重要的是忙了一天的大车司机大部分涉嫌疲劳驾驶、更有证驾不符、违法驾驶等大比例牵涉其中给行车造成更大的安全隐患。而且大车的座位较高，高速公路的**隔离根本挡不住对面射过来的一串车灯，大车司机几乎是在半眩目的状态下开车，你愿意一路上和这样的司机们一同驰骋吗？
七、超车时多用闪灯提醒
高速公路速度快，噪音大，你的车喇叭前车根本听不到，超车时还是多切换远近闪灯提醒一下对方更有用；而且，当你发现行车道内有两辆以上大货车前后距离比较近时，超车时你就要提防后面的大车突然变道超车，那时如果你正好跑到他旁边，那可就真要听天由命了，相信我，那些变道超车的大货车在变道前能有一半在观后镜里看一眼的就算阿弥陀佛了，更何况你是小车，不容易被发现且车速更快。而且，晚上超车时，不要一直用远光灯，在你距离被超车辆尾部贰、叁佰米时最好切成近光灯，这样前车才能更好的判断你与他的距离从而不会误判，要知道，在路上让其他车辆更清楚地看到你，与你是否能清楚看到对方是同等的重要。说到这里，想起在市里经常有晚上不开车灯或者打着远光会车的摩托和机动车，他们自认为自己能看清路面和其他车，而别人是否能看清他们呢？那都是一些自私而且毫不体谅别人的人，我一直很鄙视这些人。
八、非紧急情况不要占用紧急停车道.紧急停车道，顾名思义是在紧急情况下才能使用的车道。
九、保护现场？保证安全！
我们大队管辖的高速路段约170公里，从前事故一直是一个点三班倒，后来随着人员的增加及为了快速出警（有时早到现场十分钟可能就能救回一条人命）我们分成了两个事故出警点各辖一段，可就是这样，在自己的辖区转一圈也要两、三个小时。有时经常接到这样的事故报警：双方发生了简单的刮擦或追尾，事实无争议、无人员伤亡、财损不大、车辆能够移动，可无论我们怎么在电话里劝，双方当事人就是不肯将车移到路边！一定要我们到现场“照相”后才肯动车！七八十公里呀！最快也要四十分钟一个小时！有时为了百十块钱的损失，两个车横在路面阻塞通行致使堵路达十余公里！碰到这样的司机，我捶他的心都有！你为了自己的些微利益，不听交警的劝告一意孤行，如果你的车辆滞留路面引发二次事故怎么办？如果你的车辆滞留路面，致使后面堵路造成事故怎么办？可以肯定的是如果再发生事故，所造成的人员财产损失一定会大于你的小事故，到时，后面的事故当事人如果起诉你，虽然你可能不用承担法律责任，但你百分百要承担赔偿责任！
在高速公路发生财产损失轻微的事故，如果无人员伤亡、双方对成因无异议，且车辆具备移动能力，一定要将车辆移动致紧急停车道内停放，现在的人们几乎都有拍照功能的手机，可以在动车前用自己的手机将原始现场拍两张照片，当然，最好能在电话里和当班民警沟通，放心，碰到这样的“移动现场”，高速事故交警一定不会难为你的！
十、发生事故后
当然，前面说的只是简单的小财损事故。如果你的车辆在高速公路上发生大的财产损失事故甚至伤亡事故，你是一定不能动现场的（抢救伤员除外），这时就牵扯到两件比较重要的事情了：设置警告标志和电话报警。在高速公路发生交通事故致使车辆无法移动的，一定要在事故现场来车方向一百五十米外设置警告标志，且人员要转移到公路护栏外。记住：一定是一百五十米外，如果因为你设置的警告标志达不到这个距离，致使发生二次事故，那么我们事故民警是一定会在二次事故中给你划责任的，最起码也是次要甚至同等！可惜的是，凭我在高速公路上这几年的实践，没有一个当事人会“舍得”将警告标志设置到位，真的！没有一个！能在车后五十米以外设置标志的就令我刮目相看了！还记得去年夏天的午夜，我和队上的一个老同志巡逻回单位的途中，在对面半幅的下坡行车道内发现一起刚刚发生的交通事故，两辆大货车的四五个当事人就“若无其事”的或倒或躺在事故现场后方的路面上，唬得我俩赶紧连劝带赶得将人弄出护栏外，前后也就三五分钟，就又有一辆大货车驶过刚才躺人的路面在我眼前三四米的距离撞上了事故现场！当时的腿说不软真的是假的，如果我们不是路上偶遇，而是接到当事人的报警电话才出现场，那么车后的这四五个人会一个不剩！当然，如果你的车辆没有三角警示牌或锥桶，你也可以将色彩鲜艳的旅行包或机油桶甚至路边的树枝等等拿来借用，可是千万不要搬石头哦！那性质就变了！说到报警，经常有当事人发生事故后，第一个电话打给老婆孩子，第二个打给朋友，第三个打给保险公司，等到想起报警，距离发生事故已经个把钟头了！如果因为这样发生二次事故，对不起，你一样要承担二次事故的法律责任！发生事故后，设置警告标志、人员转移到路外、及时报警这三样缺一不可，任何一个环节的不规范致使加重事故后果或直接导致二次事故的发生，当事人均要承担相应的法律责任。放心，保险公司的报警时间限定在48小时内，你就是第二天再报也来得及，干嘛一定要在险象环生的现场避重就轻？
十一、不要在高速公路上丢弃废物、行人不要上高速
这两条是相辅相成的，怎么，不理解？我们这里每天都有路外的穷苦村民上路捡空的饮料瓶，赶也赶不完，你从这头把他撵下去转个圈他又从那头上路了，这就直接导致了一个后果：我们大队每年都有三五起无名尸案件，说它是无名尸，是因为现场没有肇事车辆，也有的大货车夜间根本就不知道刮擦或撞上了行人，现场只有残缺不全的碾碎的压扁的尸体，有时男女都无法分辨，只能经DNA检验。至于撞伤的、撞残的每年都有几例，究其原因，就是您从车窗外扔出的那一个个饮料瓶，砸坏了来往车辆还是小事，我相信被砸得一定也不会放过你，可是就用那一个个小瓶子去换一个虽不富裕但却鲜活的生命，您于心就忍吗？当您摇下车窗抛弃废物时，您可能就是一个间接的杀人凶手！
过往的乘客朋友，不要再上高速公路上拦车、搭车了！还有那些上路捡空瓶和煤块的人们，当高速机动车撞上人体时，人真的会碎的！我永远也忘不了那年冬天夜里一点多，我在路上守在一具无头尸旁，昏暗的车灯中地方上太平间的老王拎着找到的一个女人头走向我的镜头，开始我们还怀疑是谋杀，经县市两级法医及刑警队联合尸检，最终证实该人体是被巨大的冲击力作用于背后，致使颈部撕脱后飞出一百多米远，后来证实那个老太太精神不太好，收费站的监控显示她确是一个人走上的高速，至于她要干什么，谁也不知道。至于路面被多车连续多次碾压的尸体我见得太多了，以致我们常常要用铁锨和麻袋来为他们收尸，你想象不到一具人的尸体散落在10X80M的路面上是一个什么情景，你也感受不到那种新鲜的破碎的尸体是一种怎样的气味，那是自然界中你永远也闻不到的，我永远也不愿再见！再闻到！
十二、安全带保安全
高速上...坐在后座的人一定要系安全带!...这个往往是很容易忽视的问题....亲眼见过一辆SUV在高速翻滚...司机因为系了安全带没事...后座上的两个女孩被甩出...当场死亡!太恐怖了!现在..只要上高速...强令车上所有的人系安全带!
这是一个老生常谈的问题，也是一个很多司乘朋友很不以为然的问题。诚然，在地方上开车尤其是城市道路，我个人观点安全带的作用大部分是应付交警，实际作用并不大。而在高速公路上，系与不系安全带却会在事故后果中产生天壤之别。我出现场的2007年度的事故中，我印象中最少有两起小车单方造成的死亡事故都是没有系安全带引起的，其中一起是辆帕萨特自翻，车上只有司机一人，如果他系上安全带的话，我个人认为最多是轻伤，法医鉴定为颈椎骨折致死，全是翻车时身体不受限制运动造成；第二起也是小车单方，在高速行驶时前轮爆胎造成车辆失控多次撞击道路护栏，共有司乘两人，司机系了安全带毫发无伤，而副驾驶上的乘客因为没系安全带，且在放倒的座位上斜躺着休息，结果在车辆失控打转时被从后风挡玻璃处甩出车外致死。
十三、高速路上必须集中精力，不能接打电话，不能想事而思想开小差
十四、其他
没想到这篇即兴的短文竟会写了这么多。最后，我还有几个简单的实践经验想告诉在高速公路上的司乘朋友：
1、副驾驶位上的朋友，最安全的座位是司机后面的那个座位，相信我，遇到紧急情况，司机避让自己是本能的下意识行为，你与他的上下级关系、感情甚至亲情在这里都没用。如果你是一个在后排卧铺休息的大车乘客，也请你选择将头朝向驾驶员的方向，你愿意失去一条腿还是“一个”头？这不是可选择的题目！
2、交通事故受伤致死的原因比例最高的为颅脑损伤、胸腹脏器损伤、出血过多及休克死亡；所以除非你有专业的医疗知识，在没有确定伤者伤情的情况下，最好不要轻易的移动伤员，否则，他断裂的肋骨可能就是在你的“帮助”下才插入心脏或动脉的。如果伤者四肢大出血，你可以在他出血肢体靠近心脏端的关节上方用鞋带或腰带扎紧止血并及时报警，这才是最重要的。
3、在高速公路上，一切非正常的行驶状态下，都要及时打开双闪灯！包括停车、前方堵路及施工、单道放行、前方发生事故、进入雾区等等。
4、高速公路上的重大肇事驾驶员的驾龄是6—8年！相信我，你没有看错，这个数据从市、省到全国都是一致的，个中原因您一定能体会。熟能生巧？熟也能生骄！
5、永远把与你同在道路上行驶的其他机动车当成菜鸟，不要把自己的生命财产安全寄希望于掌握在别人的手中。（就好像我们一看到违法行驶的女司机就赶紧躲得远一点^-^）
6、上高速公路前，要规划好线路，尽可能了解沿途的路况，给车辆加满油料并保持手机电、费充足，不然给你撂到荒郊野外，那可真是上天无路入地无门啊！
7、还有一句题外话，现在的高速公路平均50—60公里就会设置一个服务区或停车区，当您的车辆遇到小的故障或您内急时，请您坚持到服务区解决。毕竟，你的车辆不管停在紧急停车道还是加宽车道，不仅给您和他人的行车造成安全隐患，遇到夜间，还很有可能给预谋或流窜的犯罪分子提供难得的发财机会。
8、最后一个很白痴的提示：报警电话永远是110！不要在前面加区号！
无论何时牢记一句话：一个好的驾驶员，并不在他的驾车技术有多么高超，而是他的头脑中是否有安全意识。无论您开不开车，都应该知道这些，因为您的命也只有一条！
补充： 如何防止高速中爆胎
在汽车行驶中，轮胎对于行车安全极为重要，尤其是高速行驶。高速行驶中爆胎导致的事故时有发生。那么，如何防止高速中爆胎呢？
一、平时要注意轮胎的保养
经常检查轮胎是否有扎伤、划伤，是否有因断线造成的突起。在汽车被升起的时候（如检查底盘和换机油）应该顺便查看轮胎内侧是否存在问题，发现问题及时找修理厂或４Ｓ店咨询。按照要求调换轮胎以利磨损均匀。
二、关注轮胎寿命
轮胎到一定里程要视行驶路面和磨损状况而确定是否更换。一般来讲城市道路时间可以长一些，若经常上高速或行使路面较差，就要视磨损程度及时更换。
三、养成检查胎压的好习惯
要经常检查胎压，每隔一个月要测量胎压，随时补充。上高速前更要检查胎压，使其在正常范围内。
四、高速中防止轮胎温度过高
尽量不要连续太长时间跑高速，可适当在休息区停车，使轮胎降温。这一点在夏天尤其重要。
五、养良好驾驶习惯、控制车速
尽量防止急起步、急刹车和快速过弯，这些动作都会加剧轮胎磨损和增加瞬间压力。不要碾压路面上的坚硬物，控制车速。
高速公路上的爆胎因受轮胎质量、气体温度、磨损、路面状况及行驶操作等影响，原因比较复杂，有些轮胎质量问题是一般修理厂检查不出来的。因此高速爆胎很难彻底杜绝。但随时关注自己的爱胎、及时检查和保养、养成好的驾驶习惯是有利无害的。一旦爆胎发生，切不可紧急刹车，要握住方向盘，慢慢把车速降下来。
当自驾游成为一种时尚的时候，告诉车友：保持可控的车速是危险发生时唯一的救命稻草。
一个高速交警的吐血救命忠告！常跑高速的一定要看！！！
最重要的我要放在最前面说。高速公路行车最怕的是什么？是停车！在高速运动的车流里不管因为什么原因致使道路堵塞而停车，最可怕的事情就可能要发生了。这里我要重点说一下小车，碰到这种情况，小车司机发现前方道路堵塞时，一定要马上看观后镜里有没有大货车跟着你，如果有，一定要提前减速并打开双闪灯提醒后车注意，给后面的大车充足的距离和时间减速，如果后面的大车按喇叭或向你不停的闪灯，相信我，他一定是刹不住车了，你一定一定要加速往紧急停车道内钻！哪怕会刮伤你的爱车。每年！每年我们都会碰到几起这样的事故：因为堵路，小车停在大车后面等待放行，结果后面的大车撞上来，后面的大车车头都撞上了前面大车的车尾！小车在哪里？！二人、三人、四人、五人！小车上有几人就是几条人命！几毫米厚的小车框架在几十、上百吨重量的冲击下比纸还薄！不要迷信你乘坐的是什么车，不要自认为安全，我见过拉开后压缩的只剩一米长的红旗车，我见过被压成铁皮的面包车，我见过火中被困的人的扭曲的身影和嚎叫，我见过挤得只有二指宽的人的头颅你或许会问，后面的大车为什么不停下来？相信我，他不是不想停，他太想把车停下来了！可是你见过核载九吨却拉五十吨的货车吗？你见过核载十九吨却实载九十吨的罐车吗？你见过核载三十吨却实载一百三十吨的巨无霸吗？交警早已不允许处罚卸载超载车了，你看看路上的大货车们，十辆车有九辆半都或多或少的超载，不超就没有盈利，不超就会亏钱！那远不是交警一家就能够解决的问题，碰到情况，尤其是下坡路面，你就是给这些个大半挂车后面拴上一百头牛也拉不停他！这里暂且不提。还是要劝告所有碰到堵路的小车司机，将车停下后，就算外面在下刀子也要全部离开车辆迅速转移到路外，直到你的车后排上了七八辆以上的大车后再回到你的车上！为什么要等七八辆？06年我手里曾有一辆车连撞十三辆车的纪录，在我们大队一直没有人能打破，你愿意你是第几辆？实在不行就从紧急停车道往前走，走上二三百米后再找空位腾出停车道，宁愿让交警罚你贰佰元钱，也比命便宜！在这里，还是那句话：紧急停车道是一条生命通道！一条你的逃生通道！
二、爆胎时的操控处理
刚才提到了车辆爆胎，在高速行驶时小车爆胎尤其是前轮爆胎造成的后果远比大车爆胎严重，爆胎虽然不可预料，但在我们的事故处理中常常发现一个有趣的现象：如果是左前轮爆胎造成车辆失控撞击护栏，撞的往往是右侧护栏，反之亦然。究其原因，在车辆爆胎时因胎径及摩擦系数的不同，车辆的运行轨迹将偏向爆胎的方向，爆左前轮向左偏，爆右前轮向右偏，而司机在打方向纠正时，指向性能反映在已爆胎的车辆上是有一个迟缓性的，加之因爆胎造成的慌乱，常常造成纠正过度，从而人为加剧车辆的失控，致使左前轮爆反而撞上了右边护栏，甚至连续多次撞击左右护栏的现象发生。正确的做法是在车辆爆胎时，首先要紧握方向，不管车头向哪偏，给一个固定的纠正角度（与你的实际车速有关）并用力保持，同时不要采取紧急制动，因为这时车辆的制动能力在纵线上是不平衡的，让减速行为掌握在受控制的过程中并努力保持原来的行车轨迹，切忌急打方向纠正。
三、超速行驶
超速行驶的危害大家都知道，无论是地方还是高速，都会造成不可挽回的后果。如果你驾驶一辆时速100KM的小车，假设你身高170CM，从你眼睛发现情况，到大脑做出判断，再反映在刹车制动，生理上的反应时间是1.7S左右，而这时你的车辆已经前行了47.2M。40米的距离！会包含多少无可奈何的生命！我们曾经在限速70KM/H的路段查超速（110公里我们才纪录），有辆小车竟然跑了203KM/H，看着照片，我们都说这个驾驶员迟早要报销，那是他的命，命在他的手中，别人无能为力。对于超速行为，我只有两句话：一句是“十祸九快”，一句是不要迷信“好车”，往往有些人迷信自己的车好，性能就好，但是生命面前是人人平等的，我们手里有宝马 745，有保时捷卡宴，还有S80，不管曰本车欧洲车，只要超速出事，该死死该伤伤，一点不耽误。我国最高等级的高速公路限高速是120KM/H，这是写在安全法里的法定最高时速，这不是没有根据的，据国外资料，如果一辆时速超过160KM的小车发生爆胎事故，不管你是否系安全带，司乘人员的死亡率是 100%！记住，不是50%，也不是99%，是100%!敬告那些喜欢一上高速就把油门踩到底的司机朋友，祈祷你的轮胎安然无恙罢。
四、行车前的安全检查
还是爆胎问题引出的题目，这是一个很偶然的因素，你说你是新车？我们手里有5000公里不到的新车爆胎，至于车型我不方便在这里说，但可以透漏是** 公司十万元左右最普通的家用车；除了出行前检查轮胎，还有机油问题、润滑油问题、降温液问题，甚至雨刮和玻璃水也要仔细检查，我们曾经下班时坏了雨刮，邪门，偏偏是左雨刮，那天又正好是雨夹雪，可想而知我们那几十公里的路是怎么回的家！不堪回首啊，这是高速公路，前不着村后不着店的，幸亏我们是警车又熟悉路况，打着双闪和警灯就这样歪着脖子开车坚持下了路，要是换了别人，要么受罪，要么就容易出危险了。回到家后检查车辆，原来是雨刮连杆掉了一个螺丝，一毛钱都不到的维修成本造成了多大的麻烦和隐患！
五、高速公路的标线、标牌和警告
相信很多经常上高速的司机朋友都会发现高速沿线不时会有这样那样的警告标语和警示灯，我以前没上高速干的时候也是没有在意这些东西，但干了这几年才深深感触，那每个“事故多发路段，请谨慎驾驶”,当您在路上见到类似的警告标志时，一定要有意识的降低车速并保持车距，同时做好应对紧急情况的准备，
六、尽量避免夜间行车
在我国目前的现实里，这是一个全国普遍的规律：夜间行车的大货车数量要远远多于白天在路上跑的。在我们这里，光说大货车，白天与夜间的比例能达到 1：5 甚至更高，晚上巡逻时左边是一溜白灯，右边是一溜红灯，一边一串看不到头，这曾经让我们困惑过，白天视野又好，车流量又小，为什么这么多的货车要昼伏夜出？以至我们经常为处警彻夜不眠。后来通过和当事司机聊天才知道，白天要装卸货物、维修车辆、办事找人、而且最重要的是路政、超限和交警白天都在路上，晚上行车麻烦更少！这就造成晚上是各种事故的高发时段，作为小车的司乘人员，在晚上行车，流量大、密度高，跑着“不爽”还是其次，重要的是忙了一天的大车司机大部分涉嫌疲劳驾驶、更有证驾不符、违法驾驶等大比例牵涉其中给行车造成更大的安全隐患。而且大车的座位较高，高速公路的**隔离根本挡不住对面射过来的一串车灯，大车司机几乎是在半眩目的状态下开车，你愿意一路上和这样的司机们一同驰骋吗？
七、超车时多用闪灯提醒
高速公路速度快，噪音大，你的车喇叭前车根本听不到，超车时还是多切换远近闪灯提醒一下对方更有用；而且，当你发现行车道内有两辆以上大货车前后距离比较近时，超车时你就要提防后面的大车突然变道超车，那时如果你正好跑到他旁边，那可就真要听天由命了，相信我，那些变道超车的大货车在变道前能有一半在观后镜里看一眼的就算阿弥陀佛了，更何况你是小车，不容易被发现且车速更快。而且，晚上超车时，不要一直用远光灯，在你距离被超车辆尾部贰、叁佰米时最好切成近光灯，这样前车才能更好的判断你与他的距离从而不会误判，要知道，在路上让其他车辆更清楚地看到你，与你是否能清楚看到对方是同等的重要。说到这里，想起在市里经常有晚上不开车灯或者打着远光会车的摩托和机动车，他们自认为自己能看清路面和其他车，而别人是否能看清他们呢？那都是一些自私而且毫不体谅别人的人，我一直很鄙视这些人。
八、非紧急情况不要占用紧急停车道.紧急停车道，顾名思义是在紧急情况下才能使用的车道。
九、保护现场？保证安全！
我们大队管辖的高速路段约170公里，从前事故一直是一个点三班倒，后来随着人员的增加及为了快速出警（有时早到现场十分钟可能就能救回一条人命）我们分成了两个事故出警点各辖一段，可就是这样，在自己的辖区转一圈也要两、三个小时。有时经常接到这样的事故报警：双方发生了简单的刮擦或追尾，事实无争议、无人员伤亡、财损不大、车辆能够移动，可无论我们怎么在电话里劝，双方当事人就是不肯将车移到路边！一定要我们到现场“照相”后才肯动车！七八十公里呀！最快也要四十分钟一个小时！有时为了百十块钱的损失，两个车横在路面阻塞通行致使堵路达十余公里！碰到这样的司机，我捶他的心都有！你为了自己的些微利益，不听交警的劝告一意孤行，如果你的车辆滞留路面引发二次事故怎么办？如果你的车辆滞留路面，致使后面堵路造成事故怎么办？可以肯定的是如果再发生事故，所造成的人员财产损失一定会大于你的小事故，到时，后面的事故当事人如果起诉你，虽然你可能不用承担法律责任，但你百分百要承担赔偿责任！
在高速公路发生财产损失轻微的事故，如果无人员伤亡、双方对成因无异议，且车辆具备移动能力，一定要将车辆移动致紧急停车道内停放，现在的人们几乎都有拍照功能的手机，可以在动车前用自己的手机将原始现场拍两张照片，当然，最好能在电话里和当班民警沟通，放心，碰到这样的“移动现场”，高速事故交警一定不会难为你的！
十、发生事故后
当然，前面说的只是简单的小财损事故。如果你的车辆在高速公路上发生大的财产损失事故甚至伤亡事故，你是一定不能动现场的（抢救伤员除外），这时就牵扯到两件比较重要的事情了：设置警告标志和电话报警。在高速公路发生交通事故致使车辆无法移动的，一定要在事故现场来车方向一百五十米外设置警告标志，且人员要转移到公路护栏外。记住：一定是一百五十米外，如果因为你设置的警告标志达不到这个距离，致使发生二次事故，那么我们事故民警是一定会在二次事故中给你划责任的，最起码也是次要甚至同等！可惜的是，凭我在高速公路上这几年的实践，没有一个当事人会“舍得”将警告标志设置到位，真的！没有一个！能在车后五十米以外设置标志的就令我刮目相看了！还记得去年夏天的午夜，我和队上的一个老同志巡逻回单位的途中，在对面半幅的下坡行车道内发现一起刚刚发生的交通事故，两辆大货车的四五个当事人就“若无其事”的或倒或躺在事故现场后方的路面上，唬得我俩赶紧连劝带赶得将人弄出护栏外，前后也就三五分钟，就又有一辆大货车驶过刚才躺人的路面在我眼前三四米的距离撞上了事故现场！当时的腿说不软真的是假的，如果我们不是路上偶遇，而是接到当事人的报警电话才出现场，那么车后的这四五个人会一个不剩！当然，如果你的车辆没有三角警示牌或锥桶，你也可以将色彩鲜艳的旅行包或机油桶甚至路边的树枝等等拿来借用，可是千万不要搬石头哦！那性质就变了！说到报警，经常有当事人发生事故后，第一个电话打给老婆孩子，第二个打给朋友，第三个打给保险公司，等到想起报警，距离发生事故已经个把钟头了！如果因为这样发生二次事故，对不起，你一样要承担二次事故的法律责任！发生事故后，设置警告标志、人员转移到路外、及时报警这三样缺一不可，任何一个环节的不规范致使加重事故后果或直接导致二次事故的发生，当事人均要承担相应的法律责任。放心，保险公司的报警时间限定在48小时内，你就是第二天再报也来得及，干嘛一定要在险象环生的现场避重就轻？
十一、不要在高速公路上丢弃废物、行人不要上高速
这两条是相辅相成的，怎么，不理解？我们这里每天都有路外的穷苦村民上路捡空的饮料瓶，赶也赶不完，你从这头把他撵下去转个圈他又从那头上路了，这就直接导致了一个后果：我们大队每年都有三五起无名尸案件，说它是无名尸，是因为现场没有肇事车辆，也有的大货车夜间根本就不知道刮擦或撞上了行人，现场只有残缺不全的碾碎的压扁的尸体，有时男女都无法分辨，只能经DNA检验。至于撞伤的、撞残的每年都有几例，究其原因，就是您从车窗外扔出的那一个个饮料瓶，砸坏了来往车辆还是小事，我相信被砸得一定也不会放过你，可是就用那一个个小瓶子去换一个虽不富裕但却鲜活的生命，您于心就忍吗？当您摇下车窗抛弃废物时，您可能就是一个间接的杀人凶手！
过往的乘客朋友，不要再上高速公路上拦车、搭车了！还有那些上路捡空瓶和煤块的人们，当高速机动车撞上人体时，人真的会碎的！我永远也忘不了那年冬天夜里一点多，我在路上守在一具无头尸旁，昏暗的车灯中地方上太平间的老王拎着找到的一个女人头走向我的镜头，开始我们还怀疑是谋杀，经县市两级法医及刑警队联合尸检，最终证实该人体是被巨大的冲击力作用于背后，致使颈部撕脱后飞出一百多米远，后来证实那个老太太精神不太好，收费站的监控显示她确是一个人走上的高速，至于她要干什么，谁也不知道。至于路面被多车连续多次碾压的尸体我见得太多了，以致我们常常要用铁锨和麻袋来为他们收尸，你想象不到一具人的尸体散落在10X80M的路面上是一个什么情景，你也感受不到那种新鲜的破碎的尸体是一种怎样的气味，那是自然界中你永远也闻不到的，我永远也不愿再见！再闻到！
十二、安全带保安全
高速上...坐在后座的人一定要系安全带!...这个往往是很容易忽视的问题....亲眼见过一辆SUV在高速翻滚...司机因为系了安全带没事...后座上的两个女孩被甩出...当场死亡!太恐怖了!现在..只要上高速...强令车上所有的人系安全带!
这是一个老生常谈的问题，也是一个很多司乘朋友很不以为然的问题。诚然，在地方上开车尤其是城市道路，我个人观点安全带的作用大部分是应付交警，实际作用并不大。而在高速公路上，系与不系安全带却会在事故后果中产生天壤之别。我出现场的2007年度的事故中，我印象中最少有两起小车单方造成的死亡事故都是没有系安全带引起的，其中一起是辆帕萨特自翻，车上只有司机一人，如果他系上安全带的话，我个人认为最多是轻伤，法医鉴定为颈椎骨折致死，全是翻车时身体不受限制运动造成；第二起也是小车单方，在高速行驶时前轮爆胎造成车辆失控多次撞击道路护栏，共有司乘两人，司机系了安全带毫发无伤，而副驾驶上的乘客因为没系安全带，且在放倒的座位上斜躺着休息，结果在车辆失控打转时被从后风挡玻璃处甩出车外致死。
十三、高速路上必须集中精力，不能接打电话，不能想事而思想开小差
十四、其他
没想到这篇即兴的短文竟会写了这么多。最后，我还有几个简单的实践经验想告诉在高速公路上的司乘朋友：
1、副驾驶位上的朋友，最安全的座位是司机后面的那个座位，相信我，遇到紧急情况，司机避让自己是本能的下意识行为，你与他的上下级关系、感情甚至亲情在这里都没用。如果你是一个在后排卧铺休息的大车乘客，也请你选择将头朝向驾驶员的方向，你愿意失去一条腿还是“一个”头？这不是可选择的题目！
2、交通事故受伤致死的原因比例最高的为颅脑损伤、胸腹脏器损伤、出血过多及休克死亡；所以除非你有专业的医疗知识，在没有确定伤者伤情的情况下，最好不要轻易的移动伤员，否则，他断裂的肋骨可能就是在你的“帮助”下才插入心脏或动脉的。如果伤者四肢大出血，你可以在他出血肢体靠近心脏端的关节上方用鞋带或腰带扎紧止血并及时报警，这才是最重要的。
3、在高速公路上，一切非正常的行驶状态下，都要及时打开双闪灯！包括停车、前方堵路及施工、单道放行、前方发生事故、进入雾区等等。
4、高速公路上的重大肇事驾驶员的驾龄是6—8年！相信我，你没有看错，这个数据从市、省到全国都是一致的，个中原因您一定能体会。熟能生巧？熟也能生骄！
5、永远把与你同在道路上行驶的其他机动车当成菜鸟，不要把自己的生命财产安全寄希望于掌握在别人的手中。（就好像我们一看到违法行驶的女司机就赶紧躲得远一点^-^）
6、上高速公路前，要规划好线路，尽可能了解沿途的路况，给车辆加满油料并保持手机电、费充足，不然给你撂到荒郊野外，那可真是上天无路入地无门啊！
7、还有一句题外话，现在的高速公路平均50—60公里就会设置一个服务区或停车区，当您的车辆遇到小的故障或您内急时，请您坚持到服务区解决。毕竟，你的车辆不管停在紧急停车道还是加宽车道，不仅给您和他人的行车造成安全隐患，遇到夜间，还很有可能给预谋或流窜的犯罪分子提供难得的发财机会。
8、最后一个很白痴的提示：报警电话永远是110！不要在前面加区号！
无论何时牢记一句话：一个好的驾驶员，并不在他的驾车技术有多么高超，而是他的头脑中是否有安全意识。无论您开不开车，都应该知道这些，因为您的命也只有一条！
补充： 如何防止高速中爆胎
在汽车行驶中，轮胎对于行车安全极为重要，尤其是高速行驶。高速行驶中爆胎导致的事故时有发生。那么，如何防止高速中爆胎呢？
一、平时要注意轮胎的保养
经常检查轮胎是否有扎伤、划伤，是否有因断线造成的突起。在汽车被升起的时候（如检查底盘和换机油）应该顺便查看轮胎内侧是否存在问题，发现问题及时找修理厂或４Ｓ店咨询。按照要求调换轮胎以利磨损均匀。
二、关注轮胎寿命
轮胎到一定里程要视行驶路面和磨损状况而确定是否更换。一般来讲城市道路时间可以长一些，若经常上高速或行使路面较差，就要视磨损程度及时更换。
三、养成检查胎压的好习惯
要经常检查胎压，每隔一个月要测量胎压，随时补充。上高速前更要检查胎压，使其在正常范围内。
四、高速中防止轮胎温度过高
尽量不要连续太长时间跑高速，可适当在休息区停车，使轮胎降温。这一点在夏天尤其重要。
五、养良好驾驶习惯、控制车速
尽量防止急起步、急刹车和快速过弯，这些动作都会加剧轮胎磨损和增加瞬间压力。不要碾压路面上的坚硬物，控制车速。
高速公路上的爆胎因受轮胎质量、气体温度、磨损、路面状况及行驶操作等影响，原因比较复杂，有些轮胎质量问题是一般修理厂检查不出来的。因此高速爆胎很难彻底杜绝。但随时关注自己的爱胎、及时检查和保养、养成好的驾驶习惯是有利无害的。一旦爆胎发生，切不可紧急刹车，要握住方向盘，慢慢把车速降下来。
当自驾游成为一种时尚的时候，告诉车友：保持可控的车速是危险发生时唯一的救命稻草。
一个高速交警的吐血救命忠告！常跑高速的一定要看！！！
2009年4月12日星期日
《明朝那些事儿》后记
绝对共鸣！！没理由不喜欢！！
本来没想写，但还是写一个吧，毕竟那么多字都写了。
记得前段时间，去央视面对面访谈，主持人问我，书写完的时候，你有什么感觉？
其实这个问题，我曾经问过我自己很多次，高兴、兴奋、沮丧，什么都有可能。
但当这刻来到的时候，我只感觉，没有感觉。
不是矫情。
怎么说呢，因为我始终觉得写这玩意，是个小得没法再小的事。然而很快有人告诉我，你的书在畅销排行榜蹲了几天，几月，几年，然后是几十万册、几百万册，直到某天，某位仁兄很是激动地对我说，改革开放三十年，这本书发行量，可以排进前十五名。
有意思吗？说实话，有点意思。
雷打不动的，还有媒体，报纸、期刊、杂志、电视台，从时尚到社会，从休闲到时局，从中央到地方，从中国到外国，借用某位同志的话，连宠物杂志都上门找你。平均一天几个访问，问的问题，也大致雷同，翻来覆去，总也是那么几个问题，每天都要背几遍，像我这么乏味的人，谁愿意跟我聊，那都是交差，我明白。
外型土得掉渣，也硬拽上若干电视讲坛，讲一些相当通俗，相当大众，相当是人就能听明白的所谓历史（类似故事会），当然，该问的还得问下去，还讲的可能还得讲下去。
这个没意思，没意思，也得接着混。
我始终觉得，我是个很平凡的人，扔人堆里就找不着，放在通缉令上，估计都没人能记住，到现在还这么觉得，今天被人记住了，明天就会被人忘记，今天很多人知道，明天就不知道，所以所谓后记，所谓感想，所谓获奖感言之类的无聊的，乱扯的，自欺欺人的，胡说八道的，都休息吧。
那么接下来，说点有必要说的话。
首先，是感谢，非常之感谢。
记得马未都同志有次对我说，这世上很多人都有不喜欢你的理由。因为你成名太早，成名太盛，太过年轻，人家不喜欢你，那是有道理的，所以无论人家怎么讨厌你，怎么逗你，你都得理解，应该理解。
我觉得这句话很有道理，所以一直以来，我都无所谓。
但让我感动的是，广大人民群众应该还是喜欢我的，一直以来，我都得到了许多朋友的帮助，没有你们，我撑不到今天，谢谢你们，非常真诚地谢谢你们。
谢谢。
然后是心得，如果要问我，有个什么成功心得，处世原则，我觉得，只有一点，老实做人，勤奋写书，无它。
几年来，我每天都写，没有一天敢于疏忽，不惹事，不闹事，即使所谓盛名之下，我也从未懈怠，有人让我写文章推荐商品，推荐什么就送什么，还有的希望我做点广告，费用可以到六位数，顺手就挣。
我没有理会。因为我不是商人。
出版商亲自算给我听，由于我坚持把未出版部分免费发表，因此每年带来的版税损失，可以达到七位数，这还不包括盗版，以及各种未经许可的文本。
我依然坚持，因为我相信，这是个自由的时代，每个人有看与不看的自由，也有买和不买的自由，任何人都不应该被强迫。
这是我的处世原则，我始终坚持，或许很多人认为这么干很吃亏，但结果，相信你已经看到。
好的，还有历史，既然写了历史，还要说说对历史的看法。
就剩几句了，虚的就算了，来点实在的吧。
很多人问，为什么看历史，很多人回答，以史为鉴。
现在我来告诉你，以史为鉴，是不可能的。
因为我发现，其实历史没有变化，技术变了，衣服变了，饮食变了，这都是外壳，里面什么都没变化，还是几千年前那一套，转来转去，该犯的错误还是要犯，该杀的人还是要杀，岳飞会死，袁崇焕会死，再过一千年，还是会死。
所有发生的，是因为它有发生的理由，能超越历史的人，才叫以史为鉴，然而我们终究不能超越，因为我们自己的欲望和弱点。
所有的错误，我们都知道，然而终究改不掉。
能改的，叫做缺点，不能改的，叫做弱点。
顺便说下，能超越历史的人，还是有的，我们管这种人，叫做圣人。
以上的话，能看懂的，就看懂了，没看懂的，就当是说疯话。
最后，说说我自己的想法。
因为看得历史比较多，所以我这个人比较有历史感，当然，这是文明的说法，粗点讲，就是悲观。
这并非开玩笑，我本人虽然经常幽默幽默，但对很多事情都很悲观，因为我经常看历史（就好比很多人看电视剧一样），不同的是，我看到的那些古文中，只有悲剧结局，无一例外。
每一个人，他的飞黄腾达和他的没落，对他本人而言，是几十年，而对我而言，只有几页，前一页他很牛，后一页就怂了。
王朝也是如此。
真没意思，没意思透了。
但我坚持幽默，是因为我明白，无论这个世界有多绝望，你自己都要充满希望
人生并非如某些人所说，很短暂，事实上，有时候，它很漫长，特别是对苦难中的人，漫长得想死。
但我坚持，无论有多绝望，无论有多悲哀，每天早上起来，都要对自己说，这个世界很好，很强大。
这句话，不是在满怀希望光明时说的，很绝望、很无助，很痛苦，很迷茫的时候，说这句话。
要坚信，你是一个勇敢的人。
因为你还活着，活着，就要继续前进。
曾经有人问我，你怎么了解那么多你不应该了解的东西，你怎么会有那么多六七十岁的人才有的感受。我说我不知道。跟我一起排话剧的田沁鑫导演说，我是上辈子看了太多书，憋屈死了，这辈子来写。
我没话说。
还会不会写？应该会，感觉还能写，还写得出来，毕竟还很年轻，离退休尚早，尚能饭
继续写之前，先歇歇，累得慌。
是的，这个世界还是很有趣的。
最后送一首食指的诗给大家，我所要跟大家讲的，大致就在其中了吧。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀
我依然固执地铺平失望的灰烬
用美丽的雪花写下：相信未来
当我的紫葡萄化为深秋的露水
当我的鲜花依偎在别人的情怀
我依然固执地用凝霜的枯藤
在凄凉的大地上写下：相信未来
我要用手指那涌向天边的排浪
我要用手掌那托住太阳的大海
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆
用孩子的笔体写下：相信未来
我之所以坚定地相信未来
是我相信未来人们的眼睛
她有拨开历史风尘的睫毛
她有看透岁月篇章的瞳孔
不管人们对于我们腐烂的皮肉
那些迷途的惆怅、失败的苦痛
是寄予感动的热泪、深切的同情
还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽
我坚信人们对于我们的脊骨
那无数次的探索、迷途、失败和成功
一定会给予热情、客观、公正的评定
是的，我焦急地等待着他们的评定
朋友，坚定地相信未来吧
相信不屈不挠的努力
相信战胜死亡的年轻
相信未来、热爱生命
二十多岁写，写完还是二十多岁，有趣。
是的，这个世界还是很有趣的
无需害怕
无需绝望
要相信自己
本来没想写，但还是写一个吧，毕竟那么多字都写了。
记得前段时间，去央视面对面访谈，主持人问我，书写完的时候，你有什么感觉？
其实这个问题，我曾经问过我自己很多次，高兴、兴奋、沮丧，什么都有可能。
但当这刻来到的时候，我只感觉，没有感觉。
不是矫情。
怎么说呢，因为我始终觉得写这玩意，是个小得没法再小的事。然而很快有人告诉我，你的书在畅销排行榜蹲了几天，几月，几年，然后是几十万册、几百万册，直到某天，某位仁兄很是激动地对我说，改革开放三十年，这本书发行量，可以排进前十五名。
有意思吗？说实话，有点意思。
雷打不动的，还有媒体，报纸、期刊、杂志、电视台，从时尚到社会，从休闲到时局，从中央到地方，从中国到外国，借用某位同志的话，连宠物杂志都上门找你。平均一天几个访问，问的问题，也大致雷同，翻来覆去，总也是那么几个问题，每天都要背几遍，像我这么乏味的人，谁愿意跟我聊，那都是交差，我明白。
外型土得掉渣，也硬拽上若干电视讲坛，讲一些相当通俗，相当大众，相当是人就能听明白的所谓历史（类似故事会），当然，该问的还得问下去，还讲的可能还得讲下去。
这个没意思，没意思，也得接着混。
我始终觉得，我是个很平凡的人，扔人堆里就找不着，放在通缉令上，估计都没人能记住，到现在还这么觉得，今天被人记住了，明天就会被人忘记，今天很多人知道，明天就不知道，所以所谓后记，所谓感想，所谓获奖感言之类的无聊的，乱扯的，自欺欺人的，胡说八道的，都休息吧。
那么接下来，说点有必要说的话。
首先，是感谢，非常之感谢。
记得马未都同志有次对我说，这世上很多人都有不喜欢你的理由。因为你成名太早，成名太盛，太过年轻，人家不喜欢你，那是有道理的，所以无论人家怎么讨厌你，怎么逗你，你都得理解，应该理解。
我觉得这句话很有道理，所以一直以来，我都无所谓。
但让我感动的是，广大人民群众应该还是喜欢我的，一直以来，我都得到了许多朋友的帮助，没有你们，我撑不到今天，谢谢你们，非常真诚地谢谢你们。
谢谢。
然后是心得，如果要问我，有个什么成功心得，处世原则，我觉得，只有一点，老实做人，勤奋写书，无它。
几年来，我每天都写，没有一天敢于疏忽，不惹事，不闹事，即使所谓盛名之下，我也从未懈怠，有人让我写文章推荐商品，推荐什么就送什么，还有的希望我做点广告，费用可以到六位数，顺手就挣。
我没有理会。因为我不是商人。
出版商亲自算给我听，由于我坚持把未出版部分免费发表，因此每年带来的版税损失，可以达到七位数，这还不包括盗版，以及各种未经许可的文本。
我依然坚持，因为我相信，这是个自由的时代，每个人有看与不看的自由，也有买和不买的自由，任何人都不应该被强迫。
这是我的处世原则，我始终坚持，或许很多人认为这么干很吃亏，但结果，相信你已经看到。
好的，还有历史，既然写了历史，还要说说对历史的看法。
就剩几句了，虚的就算了，来点实在的吧。
很多人问，为什么看历史，很多人回答，以史为鉴。
现在我来告诉你，以史为鉴，是不可能的。
因为我发现，其实历史没有变化，技术变了，衣服变了，饮食变了，这都是外壳，里面什么都没变化，还是几千年前那一套，转来转去，该犯的错误还是要犯，该杀的人还是要杀，岳飞会死，袁崇焕会死，再过一千年，还是会死。
所有发生的，是因为它有发生的理由，能超越历史的人，才叫以史为鉴，然而我们终究不能超越，因为我们自己的欲望和弱点。
所有的错误，我们都知道，然而终究改不掉。
能改的，叫做缺点，不能改的，叫做弱点。
顺便说下，能超越历史的人，还是有的，我们管这种人，叫做圣人。
以上的话，能看懂的，就看懂了，没看懂的，就当是说疯话。
最后，说说我自己的想法。
因为看得历史比较多，所以我这个人比较有历史感，当然，这是文明的说法，粗点讲，就是悲观。
这并非开玩笑，我本人虽然经常幽默幽默，但对很多事情都很悲观，因为我经常看历史（就好比很多人看电视剧一样），不同的是，我看到的那些古文中，只有悲剧结局，无一例外。
每一个人，他的飞黄腾达和他的没落，对他本人而言，是几十年，而对我而言，只有几页，前一页他很牛，后一页就怂了。
王朝也是如此。
真没意思，没意思透了。
但我坚持幽默，是因为我明白，无论这个世界有多绝望，你自己都要充满希望
人生并非如某些人所说，很短暂，事实上，有时候，它很漫长，特别是对苦难中的人，漫长得想死。
但我坚持，无论有多绝望，无论有多悲哀，每天早上起来，都要对自己说，这个世界很好，很强大。
这句话，不是在满怀希望光明时说的，很绝望、很无助，很痛苦，很迷茫的时候，说这句话。
要坚信，你是一个勇敢的人。
因为你还活着，活着，就要继续前进。
曾经有人问我，你怎么了解那么多你不应该了解的东西，你怎么会有那么多六七十岁的人才有的感受。我说我不知道。跟我一起排话剧的田沁鑫导演说，我是上辈子看了太多书，憋屈死了，这辈子来写。
我没话说。
还会不会写？应该会，感觉还能写，还写得出来，毕竟还很年轻，离退休尚早，尚能饭
继续写之前，先歇歇，累得慌。
是的，这个世界还是很有趣的。
最后送一首食指的诗给大家，我所要跟大家讲的，大致就在其中了吧。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀
我依然固执地铺平失望的灰烬
用美丽的雪花写下：相信未来
当我的紫葡萄化为深秋的露水
当我的鲜花依偎在别人的情怀
我依然固执地用凝霜的枯藤
在凄凉的大地上写下：相信未来
我要用手指那涌向天边的排浪
我要用手掌那托住太阳的大海
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆
用孩子的笔体写下：相信未来
我之所以坚定地相信未来
是我相信未来人们的眼睛
她有拨开历史风尘的睫毛
她有看透岁月篇章的瞳孔
不管人们对于我们腐烂的皮肉
那些迷途的惆怅、失败的苦痛
是寄予感动的热泪、深切的同情
还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽
我坚信人们对于我们的脊骨
那无数次的探索、迷途、失败和成功
一定会给予热情、客观、公正的评定
是的，我焦急地等待着他们的评定
朋友，坚定地相信未来吧
相信不屈不挠的努力
相信战胜死亡的年轻
相信未来、热爱生命
二十多岁写，写完还是二十多岁，有趣。
是的，这个世界还是很有趣的
无需害怕
无需绝望
要相信自己
2009年4月8日星期三
宇宙史上最神奇的小概率事件发生在中国
声明：为了中国的千千万万上当受骗的彩民，本人愿意为此文负任何法律责任。如果中国福利彩票中心认为本人损害了你们的利益，可以通过查IP、个人资料或直接短信联系本人查找真实身份，我接受你们的任何诉讼！同时也欢迎另外一个孪生兄弟中国体育彩票中心加入诉讼行列！你们都是一窝的。都是宇宙极品骗子的聚集地。只要你们敢通过正当的法律途径、光明正大地告到我，我愿意把牢底坐穿
如果真的有幸成为中国福利彩票中心的被告，请看到的网友全程关注。我等待这一天很久了，现在是时候了！
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
先看数据：
第1名：1.138亿元
中奖彩民：甘肃省嘉峪关市彩民
开奖时间：2007年11月27日
中奖金额：1.13836968亿元
中奖方式：投注双色球先全包蓝球6＋16，后
以1注单式进行20倍投注
投注金额：72元
-------------
第2名：6504万元
中奖彩民：黑龙江省哈尔滨市彩民
开奖时间：2007年10月11日
中奖金额：6504.5685万元
中奖方式：对双色球4注号码进行15倍投注
投注金额：120元
----------
第3名：5332万元
中奖彩民：广东珠海一彩民
开奖时间：2009年3月10日
中奖金额：5332万元
中奖方式：对双色球2注号码10倍投注
投注金额：40元
------------------------
第4名：5100万元
中奖彩民：浙江省温州市彩民林先生
开奖时间：2008年5月5日
中奖金额：5100万元
中奖方式：对双色球一张单式5注票10倍投注
投注金额：100元
-------------
并列第5名：5071万元
中奖彩民：广东珠海一彩民
开奖时间：2009年3月12日
中奖金额：5071万元
中奖方式：对双色球2注号码10倍投注
投注金额：40元
并列第5名：5071万元
中奖彩民：广东深圳一彩民
开奖时间：2009年3月12日
中奖金额：5071万元
中奖方式：10张7+1复式票
投注金额：140元
------------------------------
从数据我们可以看出，中大奖的彩票都是多投票，而且金额很小。中奖者堪称火眼金睛或神算子。从地理位置看：2009年3月10日 广东珠海 2009年3月12日 广东珠海 广东深圳 。
如果这些都不足以证明神奇。那么请看2009年4月6日的福彩双色球的开奖结果：
双色球09038期开奖，当期开出奖号红色球号码：13、12、23、28、15、32，蓝色球号码：05。本期中出了20注头奖，分别被贵州(17注)、云南(2注)、青海(1注)三地彩民所瓜分，单注中奖金额572万元。
20注572万出自20个投注站 且都是2元单式票。
我的天啊。。我的神啊。。。。。。福彩中心的人不但懒惰而且小气到了极点。你派几个人全国各地的跑来跑去确实辛苦。但也不要这么小气啊。上次派往广东的那个或许把钱或者用在了别处（珠海小姐可是闻名全世界的，日本人都那么喜欢）。这次到了云贵高原的竟然都是穷光蛋了？其实作假是一件很容易的事情。不就是多派几个人吗？反正中心不缺钱。你们只需拿出微不足道的钱加上不同地点不同的购买方式。我可以保证你们100年不会暴露！但是你们没看到当年陕西的张永民吗？要不是为了一辆宝马斤斤计较怎么会进了牢房？如果你们真的认为全国人民都和你们一样白痴的话，那么你们就是白痴+脑残。这么容易的事情都搞成这个样子，你们不是一般的脑残，是极品脑残！你们是全宇宙最最极品的脑残！因为宇宙史上最“神奇”的小概率事件就是你们制造的！
如果真的有幸成为中国福利彩票中心的被告，请看到的网友全程关注。我等待这一天很久了，现在是时候了！
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先看数据：
第1名：1.138亿元
中奖彩民：甘肃省嘉峪关市彩民
开奖时间：2007年11月27日
中奖金额：1.13836968亿元
中奖方式：投注双色球先全包蓝球6＋16，后
以1注单式进行20倍投注
投注金额：72元
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第2名：6504万元
中奖彩民：黑龙江省哈尔滨市彩民
开奖时间：2007年10月11日
中奖金额：6504.5685万元
中奖方式：对双色球4注号码进行15倍投注
投注金额：120元
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第3名：5332万元
中奖彩民：广东珠海一彩民
开奖时间：2009年3月10日
中奖金额：5332万元
中奖方式：对双色球2注号码10倍投注
投注金额：40元
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第4名：5100万元
中奖彩民：浙江省温州市彩民林先生
开奖时间：2008年5月5日
中奖金额：5100万元
中奖方式：对双色球一张单式5注票10倍投注
投注金额：100元
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并列第5名：5071万元
中奖彩民：广东珠海一彩民
开奖时间：2009年3月12日
中奖金额：5071万元
中奖方式：对双色球2注号码10倍投注
投注金额：40元
并列第5名：5071万元
中奖彩民：广东深圳一彩民
开奖时间：2009年3月12日
中奖金额：5071万元
中奖方式：10张7+1复式票
投注金额：140元
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从数据我们可以看出，中大奖的彩票都是多投票，而且金额很小。中奖者堪称火眼金睛或神算子。从地理位置看：2009年3月10日 广东珠海 2009年3月12日 广东珠海 广东深圳 。
如果这些都不足以证明神奇。那么请看2009年4月6日的福彩双色球的开奖结果：
双色球09038期开奖，当期开出奖号红色球号码：13、12、23、28、15、32，蓝色球号码：05。本期中出了20注头奖，分别被贵州(17注)、云南(2注)、青海(1注)三地彩民所瓜分，单注中奖金额572万元。
20注572万出自20个投注站 且都是2元单式票。
我的天啊。。我的神啊。。。。。。福彩中心的人不但懒惰而且小气到了极点。你派几个人全国各地的跑来跑去确实辛苦。但也不要这么小气啊。上次派往广东的那个或许把钱或者用在了别处（珠海小姐可是闻名全世界的，日本人都那么喜欢）。这次到了云贵高原的竟然都是穷光蛋了？其实作假是一件很容易的事情。不就是多派几个人吗？反正中心不缺钱。你们只需拿出微不足道的钱加上不同地点不同的购买方式。我可以保证你们100年不会暴露！但是你们没看到当年陕西的张永民吗？要不是为了一辆宝马斤斤计较怎么会进了牢房？如果你们真的认为全国人民都和你们一样白痴的话，那么你们就是白痴+脑残。这么容易的事情都搞成这个样子，你们不是一般的脑残，是极品脑残！你们是全宇宙最最极品的脑残！因为宇宙史上最“神奇”的小概率事件就是你们制造的！
2009年3月24日星期二
我们都是有罪的人
看了这篇帖子，很难受。
我庆幸我还有感觉难受，生活在这个麻木的世界，还有这么点感觉，也算是一种幸运。
这是天灾还是人祸？
===============================================================================
看到艾未未先生博客里公布的遇难学生名单，心情沉痛到无法用语言描述。血往上涌，泪往下流。想到万千生命灰飞烟灭，祖国的花朵从此凋谢，我真是死的心都有了。
如果按照官方去年11月21日公布的19065名遇难学生人数，艾未未和他的朋友分期分批公布的1579名孩子，只占了全部遇难学生总数的8.28%。未来有一天，全体遇难学生的名字会镌刻在汶川地震遇难者纪念碑上。面对45.7%的学生死亡率，面对长长的名单，面对一串串一眼望不到尽头的密密麻麻的名字，我不知道到那时我有没有勇气仰望纪念碑上孩子们的笑脸。眼下面对1579个最小2、3周岁，最大十八、九岁的孩子的名字，已经感觉支撑不住。我浏览了所有孩子的资料，发现有三个孩子生日是5月12日，其中一个生于1990年，遇难那天刚满十八周岁，还有一个叫冯佩佩的女孩于，生于1994年，还有一个更小。我离开电脑，走到窗户下，深呼吸，一次再次，还是觉得窒息。
官方在敷衍，民间在行动。我们都来支持艾未未和他的朋友，为争取在地震一周年到来之际在网络上公布全体遇难学生的名字尽力而为！还有57天，还有1368个小时，还有17486个孩子的名字等待我们一个一个地公布，我们要争分夺秒，我们要只争朝夕，只有这样才能安心，也只有这样才能让天堂里的孩子们安息！
按照艾未未博客里提供的学生家长手机号码，试着给一个叫湛谢的北川中学高一7班学生的家长张宋春发了一个短信。不知这孩子是男孩还是女孩子，也不知这位家长是父亲还是母亲，没多想就发了，只想问候一声。没多久，有短信回复过来。是孩子的妈妈。她说她叫张康春，女儿十六岁，叫谌谢不是湛谢。她说地震夺去了女儿，丈夫又在车祸中去世了，她现在居无定所，孤单一人。她还发来了十六岁女儿的彩照，打开一看，一个长相甜美的女孩冲着我展颜一笑，泪水夺眶而出，失声痛哭。
看来工作量太大，死亡率太高，政府又指望不上，仅靠艾未未和他朋友及好心人的努力，要核实一万多遇难学生的准确名字、性别和学校、遇难地点、家长姓名、地址、联系方式等等具体内容，的确是一件难度很大的事情。盼望政府及早将遇难学生的全体名单公布于众，让真相大白于天下。既然是自然灾害，事情又过去300多天了，有什么必要遮遮掩掩呢？夜长梦多，日久生变，越拖越被动，对自己有什么好处呢？教育主管部门有档案，学校有名册，又是星期一下午出事的，不在校上课的学生是极少数，公布核准后的人数和名单怎么就为难成那样？
现在如果有人走过来对我说，民主不是灵丹妙药，西方民主不适合中国国情。中国不具备现阶段搞民主的环境。我什么不说也不会反驳，我会直接飞起一脚将他踹倒。告诉他这就是我的回答。我没有出过国也没有出过境，从来没见过西方民主长的什么样，但就是再被忽悠一万次我也不会上当了，我也知道西方民主肯定不是中国现在这个样！也不是港澳那个样！
每次开N大，都会密切关注zz改革，当每次的希望落空时，总想着也许时机不成熟，也许还没到时候，也许下一届就会讨论这个问题。再耐心一点吧，再等等吧，现实是个什么样，存在哪些致命问题，党又不傻，怎么会看不出来呢。想了一遍又一遍，盼了一年又一年，直到5.12天崩地裂，当一万多个孩子灰飞烟灭的那一刻我才被震醒了，终于明白，没有民主光有经济的发展是何等畸形的不等式，如果我们再等下去，我们都将断子绝孙，我们都将死无葬身之地！MZ不是等来的，我们也不能再等了！
总是为我党着想，总是为他们操心，总觉得他们的本意和愿望是好的，虽然造孽无数也干了不少好事，许多事情也是情非得已。当年的事政府有罪但学生也有错，也不能全盘否定政府。这20年里虽然有诸多的不满意，虽然眼睁睁看着腐败象毒药一样在侵蚀国家的肌体，环境污染日甚一日，但生活水平确实提高了，加入了世贸组织又办成了奥运会，总体也还过的去。
然而，现实不是这样，现实是孩子们走了，永远也回不来了！是豆腐渣工程造成了如此巨大的伤亡，是 “二分天灾，八分人祸”把我们的孩子害死了！那豆腐渣是怎么来的呢？追根溯源还得回到20年前，那时很少有豆腐渣工程，所以我们体会不深，对学生的反腐呼声不闻不问，深究起来我们都有责任，该我们说话的时候我们一声不吭，现在报应来了！
这就是妥协和退让的报应。既然我们都不说话，容忍并纵容不义的人和不义的事长期存在，那我们就活该付出代价。13亿中国人平均每个人要为0.0000672个地震遇难者承担罪的工价（总计87449名遇难失踪人员），其中每个中国人还要为0.0000146个遇难学生（学生死亡19065名）特别承担罪的工价。
我自信这个账算的很公平。不要对我辩解说，我不是官员我不腐败，我不是承包商也不是校领导，豆腐渣工程与我毫不相干。贪污、腐败分子和道德沦丧、堕落者不是从别的星球移民到中国来的，他们来了也不是生活在真空里，他们违法犯罪是因为有违法犯罪的环境、机会、气候和时间、空间，没有你、我、他，没有大家日积月累，积少成多的功劳来成全他们贪赃枉法、唯利是图的欲望，960万平方公里的土地上根本不可能形成这种当今如此不可收拾的糟糕局面，所以我们都要负责，我们手上都有血债。
想到过要为自己的妥协和退让付出代价！N次想过N种结局，但万没想到代价这么大，让一万多个孩子用生命来为我们开辟道路，我想当物换星移的那一天终于来到时，我们没有一个人能称得上是胜利者，没有一个D能说自己赢了，也应该没有一个人能轻松地笑出来，因为是孩子们付出了巨大牺牲，他们用万千生命为代价推动了国家的MZ，最终换来了几代人奋斗了一生而没有到手的那两个字的东西。
我们都是罪人，我们都活在同样的罪里！孩子们的死我们都有责任，我们都是杀人犯，人人都有份，一个也不能少！13亿中国人都要向孩子们忏悔，全体中国人民应该千秋万代诅咒并忏悔自己对罪的容忍、纵容和妥协退让！
我庆幸我还有感觉难受，生活在这个麻木的世界，还有这么点感觉，也算是一种幸运。
这是天灾还是人祸？
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看到艾未未先生博客里公布的遇难学生名单，心情沉痛到无法用语言描述。血往上涌，泪往下流。想到万千生命灰飞烟灭，祖国的花朵从此凋谢，我真是死的心都有了。
如果按照官方去年11月21日公布的19065名遇难学生人数，艾未未和他的朋友分期分批公布的1579名孩子，只占了全部遇难学生总数的8.28%。未来有一天，全体遇难学生的名字会镌刻在汶川地震遇难者纪念碑上。面对45.7%的学生死亡率，面对长长的名单，面对一串串一眼望不到尽头的密密麻麻的名字，我不知道到那时我有没有勇气仰望纪念碑上孩子们的笑脸。眼下面对1579个最小2、3周岁，最大十八、九岁的孩子的名字，已经感觉支撑不住。我浏览了所有孩子的资料，发现有三个孩子生日是5月12日，其中一个生于1990年，遇难那天刚满十八周岁，还有一个叫冯佩佩的女孩于，生于1994年，还有一个更小。我离开电脑，走到窗户下，深呼吸，一次再次，还是觉得窒息。
官方在敷衍，民间在行动。我们都来支持艾未未和他的朋友，为争取在地震一周年到来之际在网络上公布全体遇难学生的名字尽力而为！还有57天，还有1368个小时，还有17486个孩子的名字等待我们一个一个地公布，我们要争分夺秒，我们要只争朝夕，只有这样才能安心，也只有这样才能让天堂里的孩子们安息！
按照艾未未博客里提供的学生家长手机号码，试着给一个叫湛谢的北川中学高一7班学生的家长张宋春发了一个短信。不知这孩子是男孩还是女孩子，也不知这位家长是父亲还是母亲，没多想就发了，只想问候一声。没多久，有短信回复过来。是孩子的妈妈。她说她叫张康春，女儿十六岁，叫谌谢不是湛谢。她说地震夺去了女儿，丈夫又在车祸中去世了，她现在居无定所，孤单一人。她还发来了十六岁女儿的彩照，打开一看，一个长相甜美的女孩冲着我展颜一笑，泪水夺眶而出，失声痛哭。
看来工作量太大，死亡率太高，政府又指望不上，仅靠艾未未和他朋友及好心人的努力，要核实一万多遇难学生的准确名字、性别和学校、遇难地点、家长姓名、地址、联系方式等等具体内容，的确是一件难度很大的事情。盼望政府及早将遇难学生的全体名单公布于众，让真相大白于天下。既然是自然灾害，事情又过去300多天了，有什么必要遮遮掩掩呢？夜长梦多，日久生变，越拖越被动，对自己有什么好处呢？教育主管部门有档案，学校有名册，又是星期一下午出事的，不在校上课的学生是极少数，公布核准后的人数和名单怎么就为难成那样？
现在如果有人走过来对我说，民主不是灵丹妙药，西方民主不适合中国国情。中国不具备现阶段搞民主的环境。我什么不说也不会反驳，我会直接飞起一脚将他踹倒。告诉他这就是我的回答。我没有出过国也没有出过境，从来没见过西方民主长的什么样，但就是再被忽悠一万次我也不会上当了，我也知道西方民主肯定不是中国现在这个样！也不是港澳那个样！
每次开N大，都会密切关注zz改革，当每次的希望落空时，总想着也许时机不成熟，也许还没到时候，也许下一届就会讨论这个问题。再耐心一点吧，再等等吧，现实是个什么样，存在哪些致命问题，党又不傻，怎么会看不出来呢。想了一遍又一遍，盼了一年又一年，直到5.12天崩地裂，当一万多个孩子灰飞烟灭的那一刻我才被震醒了，终于明白，没有民主光有经济的发展是何等畸形的不等式，如果我们再等下去，我们都将断子绝孙，我们都将死无葬身之地！MZ不是等来的，我们也不能再等了！
总是为我党着想，总是为他们操心，总觉得他们的本意和愿望是好的，虽然造孽无数也干了不少好事，许多事情也是情非得已。当年的事政府有罪但学生也有错，也不能全盘否定政府。这20年里虽然有诸多的不满意，虽然眼睁睁看着腐败象毒药一样在侵蚀国家的肌体，环境污染日甚一日，但生活水平确实提高了，加入了世贸组织又办成了奥运会，总体也还过的去。
然而，现实不是这样，现实是孩子们走了，永远也回不来了！是豆腐渣工程造成了如此巨大的伤亡，是 “二分天灾，八分人祸”把我们的孩子害死了！那豆腐渣是怎么来的呢？追根溯源还得回到20年前，那时很少有豆腐渣工程，所以我们体会不深，对学生的反腐呼声不闻不问，深究起来我们都有责任，该我们说话的时候我们一声不吭，现在报应来了！
这就是妥协和退让的报应。既然我们都不说话，容忍并纵容不义的人和不义的事长期存在，那我们就活该付出代价。13亿中国人平均每个人要为0.0000672个地震遇难者承担罪的工价（总计87449名遇难失踪人员），其中每个中国人还要为0.0000146个遇难学生（学生死亡19065名）特别承担罪的工价。
我自信这个账算的很公平。不要对我辩解说，我不是官员我不腐败，我不是承包商也不是校领导，豆腐渣工程与我毫不相干。贪污、腐败分子和道德沦丧、堕落者不是从别的星球移民到中国来的，他们来了也不是生活在真空里，他们违法犯罪是因为有违法犯罪的环境、机会、气候和时间、空间，没有你、我、他，没有大家日积月累，积少成多的功劳来成全他们贪赃枉法、唯利是图的欲望，960万平方公里的土地上根本不可能形成这种当今如此不可收拾的糟糕局面，所以我们都要负责，我们手上都有血债。
想到过要为自己的妥协和退让付出代价！N次想过N种结局，但万没想到代价这么大，让一万多个孩子用生命来为我们开辟道路，我想当物换星移的那一天终于来到时，我们没有一个人能称得上是胜利者，没有一个D能说自己赢了，也应该没有一个人能轻松地笑出来，因为是孩子们付出了巨大牺牲，他们用万千生命为代价推动了国家的MZ，最终换来了几代人奋斗了一生而没有到手的那两个字的东西。
我们都是罪人，我们都活在同样的罪里！孩子们的死我们都有责任，我们都是杀人犯，人人都有份，一个也不能少！13亿中国人都要向孩子们忏悔，全体中国人民应该千秋万代诅咒并忏悔自己对罪的容忍、纵容和妥协退让！
2009年3月6日星期五
现代犬儒主义
现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面,也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在,但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态,而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义,分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。一、犬儒主义和后极权社会 犬儒主义(cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气,以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由,他生活在一个桶里,以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”。以节欲克己来谴责人间超度的权力行为,使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里,犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向,一是随遇而安的非欲生活方式,二是不相信一切现有价值,三是戏剧性的冷嘲热讽。 从公元三世纪起,犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说,犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷(D. R. Dudley)所说:“犬儒主义者是布道人,他们所布之道是,不管世道怎么个变法,日子总得过下去。”下层人面对世道的不平和权势的强梁,没有公开对抗的力量和手段,冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。对于在上者即权势精英来说,犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus)就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族,是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对,但却都鄙视现存价值(前者认为它不够理解享乐,后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样,西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别,但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。智者是自我完足的,适用于傻子们的规范标准并不适用于智者,一无所有的生活对傻子们有好处,但对“我们”智者就未必。智者并不相信过苦日子有什么好,但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。从西欧多罗斯起,在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准,说一套做一套,把普通人当傻子来控制的政治伎俩。 在现代社会中,互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之,甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠,他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺度”,它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要。大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识,是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈,大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。 并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中,犬儒主义基本上是不存在的,因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。真正有效的正统意识形态统治,其控制能力不只表现在扑灭异端思想,而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的“大众”指的不只是人数众多,而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。极权统治下的大众不断受到政治运动激励,不断处于动员状态之下,因此而聚合为“群众”,更确切地说,是“革命群众”。极权制度中,合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort)所说,“群众政党是极权主义的绝佳工具,国家和民间社会因此而成为一体。在每一个公开场合,党都体现了权力的原则;它传播某种普遍规范,使得这规范似乎出自社会本身。”群众社会不断处在“积极行动命令”之中,并以此形成绝对整体的大众社会。极权统治用敌我对立(阶级斗争)意识形态来统治社会。在极权社会中,没有人敢承认自己游离于公共政治之外,没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑,更不要说对它冷嘲热讽。奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是“双重思想”,不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑,对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分,一面却欲罢不能。他一面心存侥幸,但愿能免遭暴露,但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森(P. Roazen)所说,双重思想是一种“病”,“只有用双重思想才能理解双重思想”。经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比,犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里,怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说,不相信都是常态,相信才是病态;相信是因为头脑简单,特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨,因为他知道人人都和他一样不相信,只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。 当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候,极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”。犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”是极有限度的,因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下,受制者仍处于脆弱的状态,因为统治者随时可能进行干涉,受制者不受干涉的限度是由统治者安排的,受制者和统治者都知道这一点。正是这种受制地位,使得受制者即使在不再相信统治者的情况下,也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由, 这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。 极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制,即乔治.奥维尔所概括和描述的“新说法”(Newspeak)。哈维尔(V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的“新说法”:“生活中渗透了虚伪和谎言;官僚统治的政府叫做人民政府;工人阶级在工人阶级名义下被奴役;把彻底使人渺小说成人的完全解放;剥夺人的知情权叫做政令公开;弄权操纵叫做群众参政;无法无天叫做遵法守纪;压制文化叫做百花齐放;帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民;没有言论自由成了自由的最高形式;闹剧式的选举成了民主的最高形式;扼杀独立思考成了最科学的世界观;军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏,所以它必须对一切作伪。它伪造过去,它伪造现在,它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人权,假装不迫害任何人。它假装什么也不怕,假装从不做假。” “新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”,成为权力规定真理的根本手段。那些代表“官方真理核心”的思想(如“阶级斗争”或“四项原则”)将公众语言变为禁固思想的统治工具,“新说法的语言作用,不仅在于言说官方理论,更在于杜绝它异思想的发生。”随着极权统治有效思想控制条件(专制政党的可信度记录,与世隔绝的经济和信息存在方式,意识形态和政策的一致性,等等)一一消失,后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力,统治者和被统治者都知道这一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间,仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。它的关键不在于说什么,而在于为什么能这么说;不在于说了你信不信,而在于就是你不信,你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子,它所行使的是一种特别的统治权威的合法性,古德法勃(J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性,我们不妨称之为第四权威。 第四权威玩弄意识形态,其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条,如“社会主义”、“党领导一切”等等,而且也表现在它如何引进一些新的政治理念,并对之作所谓“中国特殊性”的处理,如具有中国特色的“民主”和“人权”。第四权威建立在受制者不相信,但又不能公开说出不相信的基础上。因此,它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式(理性法制、个人魅力和传统)。第四权威之所以得以建立,乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然,受制者也没有别的办法。但是,只要没有人公开质疑这种垄断,它就无须提供说明,无须负任何责任。”当权者必须在确保大众不敢反对的情况下,才能公然把他们当傻瓜对待,也只有在大众不公开反对的情况下,才能维持其犬儒式统治。 与在上者第四权威共生的,是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受,也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下,深思熟虑地装傻。既然我没法说真话,那么你要我怎么说,我就怎么说,我不这么说也得这么说,由不得我心里想说什么。我照你的说,不见得有好处,但不照你的说,说不定就有麻烦。我知道我照你的说,你未必就相信我,未必就拿我当回事;但我不照你的说,你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子,我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言,它们所形成的犬儒主义,便是古德法勃所说的“现代现实主义”,这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制。二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗 专制权力垄断控制公共话语领域,公众生活被强制性地假面化,这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是专制权力,都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装,但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上,相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以洗脑的方式迫使大众参与,不断共同再生统治他们自己的社会制度;后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的(如“文化大革命就是好”);后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变(如“一搞民主就乱”)。前者将现状合理化,以达到最高程度控制;后者将现状自然化,以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中,现实失去了意识形态的道义支撑,大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活(包括政治和公共道德)的冷漠。 在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是,民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域,它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。相反,人们疏远政治,往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动(如民权、环保与和平)等公众领域中活动,比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。但是,在民主国家中,政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制;政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以,政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛,还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。 中国大众对政治冷漠,则是长期体验虚假政治的现实教育结果,国内论者对此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出,“首先是生活亵渎了神圣,……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西--主义、忠诚、党籍、称号直至生命--开了玩笑,……是他们先残酷地‘玩’了起来,其次才有了王朔。”王力雄则指出,“邓小平时代的意识形态空壳化”,将“‘公有经济加极权政治’(马克思加秦始皇)”改换为“资本主义加极权政治”,使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。王力雄写道:“邓把‘实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉,对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时,却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础--真诚。‘不争论’进一步导致了说一套做一套的言行不一,形成近年中国官场一大特色--集体心照不宣地‘打左灯向右转’。犬儒主义成了主流价值观。” “说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语,而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实,如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机,还不如说是公众生活规范危机。公众生活的道德规范和个人道德良知不同,它并不依赖“良心”的维持,它的维持机制是法制(以民主程序所产生和执行)、舆论(以自由言论为基础)和传统(以长期形成的民间正义为核心)。充斥着腐败和谎言的公众生活,不是没有规范,它有它自己的规范,它的规范就是虚假。 从社会批评的角度来看,虚假只是假面化公众生活的症兆,而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民主的机能。在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象,但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度,使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。当今中国社会中,法制由专断权力所操纵,舆论为权力充当喉舌,传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义态度,不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中,而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。 大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面,又有不满和抵抗的一面,这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分,成为一种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域,成为假面公众领域边缘处的批评立场。这一批评立场的领域性质相当暧昧,它与其说是个人的,还不如说是下层的;与其说是异端的,还不如说是受制的;与其说是独立的,还不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性,也使得它得以从制度性的公众生活领域(政治的、经济的和文化的)及其犬儒主义脱离出来,形成一种特殊的弱者抵抗形式。 民主社会中对大众犬儒主义的批评,大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为,在民主制度中,犬儒主义不同于批评理性,它是一种非理性的否定和怀疑,因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。勒纳(M. Lerner)指出,“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。”对犬儒主义的批评, 其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑,也不排斥理性批评,但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨,但你无论如何也不能说服犬儒主义者,因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。” 在非民主社会中,对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义,它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态,凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。 表示不满的民间大众犬儒主义,其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。对于它来说,“公开表现的条件是,它相当隐晦和曲折,可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的,这一面也许有些乏味,但却因此留下了一条全身而退的后路。”除了隐晦和曲折,这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突,“民间文化的暧昧和多义,只要它不直接与统治者的公开语本对抗,就能营造出相对独立的自由话语领域来。” 民间犬儒主义是一种扭曲的反抗,它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善,但它却不是在说真话,更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。民间犬儒主义的某些形式,包括一些痞子文学(如王朔的一些作品)和异类艺术(如“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时,往往借助大众消费文化制造出一个新的神话--市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时?无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利,唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调,它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作而言,大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下,大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗,或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义,最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。
本文来自: 人大经济论坛(http://www.pinggu.org) 详细出处参考：http://www.pinggu.org/bbs/b29i63155.html
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犬儒主义
起源
犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。
[编辑本段]
犬儒主义历史
犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。
受到这种思想的启发，狄奥根尼（安提斯泰尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。
狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。
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基本思想
犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶学派产生了深远的影响。
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后期变化
随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。
因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
一个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”
犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。
和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经在光天化日之下提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”
随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感的原因。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么是真小人，要么是伪君子。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。
犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的虚无主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义者反倒很容易转变为彻底的虚无主义者，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱（price）一清二楚，但是对它们的价值（value）一无所知。”
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现代犬儒主义
现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。
“说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”
犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。
它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。
麦克米兰英语词典-American的解释：
cynicism
cyn·i·cism / ′sɪnɪsɪzəm /
noun [uncount]
1 the belief that people care only about themselves and are not sincere or honest
2 the belief that things will not be successful or useful
3 the attitude or behavior of someone who is willing to let other people be harmed in order to get an advantage
犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。
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犬儒主义历史
犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。
受到这种思想的启发，狄奥根尼（安提斯泰尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。
狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。
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基本思想
犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶学派产生了深远的影响。
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后期变化
随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。
因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
一个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”
犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。
和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经在光天化日之下提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”
随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感的原因。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么是真小人，要么是伪君子。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。
犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的虚无主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义者反倒很容易转变为彻底的虚无主义者，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱（price）一清二楚，但是对它们的价值（value）一无所知。”
[编辑本段]
现代犬儒主义
现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。
“说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”
犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。
它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。
麦克米兰英语词典-American的解释：
cynicism
cyn·i·cism / ′sɪnɪsɪzəm /
noun [uncount]
1 the belief that people care only about themselves and are not sincere or honest
2 the belief that things will not be successful or useful
3 the attitude or behavior of someone who is willing to let other people be harmed in order to get an advantage
2009年2月25日星期三
墨子说：国之将亡，必有七患
子墨子曰：國有七患。七患者何？
城郭溝池不可守而治宮室，一患也。
邊國至境四鄰莫救，二患也。
先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也。
仕者持祿，游者愛佼，君脩法討臣，臣懾雨不敢拂，四患也。
君自以為聖智而不問事，自以為安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。
所信不忠，所忠不信，六患也。
畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。
以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
墨子说：国之将亡，必有七患
1国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平
2外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援
3财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用
4内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是
5国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙
6团队之患：用人不当 小人当道 离心离德
7政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威
墨子的国家忧患战略：
1．内政上：说忠行义，尊天志敬鬼神，爱利百姓
2．物质上：发展生产，节约官场消费，保障民生
3．军事上：科技强兵，重视国家防御，保障安全
4．心理上：居安思危，警惕突发变故，心有备虑
5. 外交上：和平外交，外结近邦盟友，礼交邻国
城郭溝池不可守而治宮室，一患也。
邊國至境四鄰莫救，二患也。
先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也。
仕者持祿，游者愛佼，君脩法討臣，臣懾雨不敢拂，四患也。
君自以為聖智而不問事，自以為安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。
所信不忠，所忠不信，六患也。
畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。
以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
墨子说：国之将亡，必有七患
1国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平
2外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援
3财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用
4内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是
5国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙
6团队之患：用人不当 小人当道 离心离德
7政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威
墨子的国家忧患战略：
1．内政上：说忠行义，尊天志敬鬼神，爱利百姓
2．物质上：发展生产，节约官场消费，保障民生
3．军事上：科技强兵，重视国家防御，保障安全
4．心理上：居安思危，警惕突发变故，心有备虑
5. 外交上：和平外交，外结近邦盟友，礼交邻国
2009年2月18日星期三
世界人权宣言
1948年12月10日，联合国大会通过第217A(III)号决议并颁布《世界人权宣言》。这一具有历史意义的《宣言》颁布后，大会要求所有会员国广为宣传，并且“不分国家或领土的政治地位,主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。”《宣言》全文如下：
序 言
鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑视已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望，鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护，于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善，鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在，大会发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。
第一条
人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。
第二条
人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。
并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
第三条
人人有权享有生命、自由和人身安全。
第四条
任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。
第五条
任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
第六条
人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。
第七条
在法律前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害
第八条
任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。
第九条
任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十条
人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权歧视为无罪。
（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
第十二条
任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。
第十三条
（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。
（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。
第十四条
（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。
（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。
第十五条
（一）人人有权享有国籍。
（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。
第十六条
成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。
（二）只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。
（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。
第十七条
（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。
（二）任何的财产不得任意剥夺。
第十八条
人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
第十九条
人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条 （一）人人有权享有和平集会和结社的自由。
（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。
第二十一条
（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。
（三） 人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。
第二十二条
每个人、作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。
第二十三条
（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。
（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。
（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条
件，必要时并辅以其他方式的社会保障。
（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。
第二十四条
人人有享受休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。
第二十五条
（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。
（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。
第二十六条
（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。
（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。
（三）父母结其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。
第二十七条
（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。
（二）人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。
第二十八条
人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。
第二十九条
（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。
（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。
（三）这此权利和自由的行使，无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。
第三十条
本宣言的任体条文，不得解释为默许任何国家、集团或人个有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。
序 言
鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑视已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望，鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护，于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善，鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在，大会发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。
第一条
人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。
第二条
人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。
并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
第三条
人人有权享有生命、自由和人身安全。
第四条
任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。
第五条
任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
第六条
人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。
第七条
在法律前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害
第八条
任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。
第九条
任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十条
人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权歧视为无罪。
（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
第十二条
任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。
第十三条
（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。
（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。
第十四条
（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。
（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。
第十五条
（一）人人有权享有国籍。
（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。
第十六条
成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。
（二）只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。
（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。
第十七条
（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。
（二）任何的财产不得任意剥夺。
第十八条
人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
第十九条
人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条 （一）人人有权享有和平集会和结社的自由。
（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。
第二十一条
（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。
（三） 人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。
第二十二条
每个人、作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。
第二十三条
（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。
（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。
（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条
件，必要时并辅以其他方式的社会保障。
（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。
第二十四条
人人有享受休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。
第二十五条
（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。
（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。
第二十六条
（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。
（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。
（三）父母结其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。
第二十七条
（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。
（二）人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。
第二十八条
人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。
第二十九条
（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。
（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。
（三）这此权利和自由的行使，无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。
第三十条
本宣言的任体条文，不得解释为默许任何国家、集团或人个有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。
2009年2月6日星期五
水龙吟----周敦儒
放船千里淩波去，略为吴山留顾
云屯水府，涛随神女，九江东注
北客翩然，壮心偏感，年华将暮
念伊嵩旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许
回首妖氛未扫，问人间、英雄何处
奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽
铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦
但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨
云屯水府，涛随神女，九江东注
北客翩然，壮心偏感，年华将暮
念伊嵩旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许
回首妖氛未扫，问人间、英雄何处
奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽
铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦
但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨
2009年2月5日星期四
厉以宁真是人才
厉以宁教授的理论是，按中国现阶段城乡二元经济的情况来分析，先算出两个基尼系数：一个是城市的基尼系数，另一个是农村的基尼系数，然后再加权平均，算出一个总基尼系数。这个总基尼系数可以在一定程度上代表中国的贫富分化状况。
根据这种计算方法，中国目前的基尼系数将是一个低于0.2的数值。厉以宁教授表示，虽然有点匪夷所思，但是事实就是如此－－中国不存在贫富分化问 题。中国目前的问题恰恰是贫富分化太小，这表明中国目前仍然是一个绝对平均主义盛行的国家。必须彻底反对绝对平均主义，拉大贫富差距，中国人才有勤奋工作 的压力和动力，GDP才能上去，中国才能进步。奇才呀！！！！
这样看来厉叫兽真正的人才啊
想我泱泱大国有这样的叫兽和砖家，要想亡国指日可待啊，可喜可贺，值得庆祝啊！
再次恭喜厉以宁叫兽当选！！！
厉以宁语录：
1.什么叫小康，小康概念要拥有两套房，应该鼓励中国人购买两套房，在家住一套，出去休假时住另一套。
2.中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步。
3.中国穷人为什么穷，因为他们都有仇富心理。
4.12亿农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。
5.中国股市很健康，早晚冲上三千点。
6.中国应该持续加大积极财政政策力度，因为不这样做，中国的GDP就要掉下来，就会有更多的工人失业。
7.中国应该用就业促进就业，因为有一批人就业了，赚了钱他马上会花掉，另外的人就有了赚钱的机会，很多人失业不是坏事。
8.国有资产怎样改制？在改革过程中，国有资产的流失是必然的，不必大惊小怪。只要把企业财产经营权改为“法人财产权”，国有企业的一切难题就迎刃而解了。。
9.房价涨的快是好现象，说明居民的收入多了。以前投资的房产升值了，是好事。
10.中国处于发展中阶段，重工业化是必经阶段，对环境的污染势必难免。 但我们获得了收益。
11.中国不应该建成福利社会，否则人们便没有危机感，不好好工作.
12.我建议取消所谓的养老保险、失业保险、工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力.
13.我要为富人说话，不是为了讨好富人。今天有些人骂富人，好像是给穷人出气，其实他们是害了穷人。
14.将基尼系数农村城市分开计算，这样中国贫富分化就不严重了，农民就有望进入社会中产者阶层。中国农民不要害怕当中产阶级。
15.“经济学家”要顶住互联网压力。
16.中国目前为什么穷人上不起大学？是因为收费太低。
17.国有资产要就是一碗饭，要往上面吐吐沫。
18.我们不能低估舆论对中国企业生存发展的危害性。
19.郎咸平很无耻！
20.我知道我做的是得罪人的事情，会遭人骂的，但是我不在乎！！
21:最新：下岗工人到农村去
根据这种计算方法，中国目前的基尼系数将是一个低于0.2的数值。厉以宁教授表示，虽然有点匪夷所思，但是事实就是如此－－中国不存在贫富分化问 题。中国目前的问题恰恰是贫富分化太小，这表明中国目前仍然是一个绝对平均主义盛行的国家。必须彻底反对绝对平均主义，拉大贫富差距，中国人才有勤奋工作 的压力和动力，GDP才能上去，中国才能进步。奇才呀！！！！
这样看来厉叫兽真正的人才啊
想我泱泱大国有这样的叫兽和砖家，要想亡国指日可待啊，可喜可贺，值得庆祝啊！
再次恭喜厉以宁叫兽当选！！！
厉以宁语录：
1.什么叫小康，小康概念要拥有两套房，应该鼓励中国人购买两套房，在家住一套，出去休假时住另一套。
2.中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步。
3.中国穷人为什么穷，因为他们都有仇富心理。
4.12亿农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。
5.中国股市很健康，早晚冲上三千点。
6.中国应该持续加大积极财政政策力度，因为不这样做，中国的GDP就要掉下来，就会有更多的工人失业。
7.中国应该用就业促进就业，因为有一批人就业了，赚了钱他马上会花掉，另外的人就有了赚钱的机会，很多人失业不是坏事。
8.国有资产怎样改制？在改革过程中，国有资产的流失是必然的，不必大惊小怪。只要把企业财产经营权改为“法人财产权”，国有企业的一切难题就迎刃而解了。。
9.房价涨的快是好现象，说明居民的收入多了。以前投资的房产升值了，是好事。
10.中国处于发展中阶段，重工业化是必经阶段，对环境的污染势必难免。 但我们获得了收益。
11.中国不应该建成福利社会，否则人们便没有危机感，不好好工作.
12.我建议取消所谓的养老保险、失业保险、工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力.
13.我要为富人说话，不是为了讨好富人。今天有些人骂富人，好像是给穷人出气，其实他们是害了穷人。
14.将基尼系数农村城市分开计算，这样中国贫富分化就不严重了，农民就有望进入社会中产者阶层。中国农民不要害怕当中产阶级。
15.“经济学家”要顶住互联网压力。
16.中国目前为什么穷人上不起大学？是因为收费太低。
17.国有资产要就是一碗饭，要往上面吐吐沫。
18.我们不能低估舆论对中国企业生存发展的危害性。
19.郎咸平很无耻！
20.我知道我做的是得罪人的事情，会遭人骂的，但是我不在乎！！
21:最新：下岗工人到农村去
2009年1月16日星期五
熵
1. 热力学第二定律及其数学描述
我 们可以观察到大量的不可逆过程：放在空气中的一杯开水把热量传到空气中，最后水温与空气温度一样；但在自然状态下，热量决不会从空气中传到与空气相同（或 更高）的水中，使水温升高以至变成开水。一滴蓝墨水滴到一杯清水中，蓝墨水颗粒会自动在水中扩散，最后水的颜色处处均匀，变成一杯淡蓝色的溶液，而这杯淡 蓝色的溶液中的蓝墨水颗粒决不会自动凝结为一滴的蓝墨水。这些过程都是不可逆过程，描述不可逆现象或过程自发进行的方向性的规律就是热力学第二定律，热力 学第二定律的最常见的经典表述有两种。
克劳修斯表述：不可能把热量从低温物体传到高温物体而不引起其他变化。即热量不会自动地从低温物体传到高温物体。
开尔文表述：不可能从单一热源吸取热量，使之完全变成有用的功而不产生其他影响，即热量不能自动地全部变成功。
可以这样说，每一种不可逆过程都可以作为热力学第二定律的一种表述。也正是各种不可逆过程的内在联系，使得热力学第二定律的应用远远超出热功转换的范围，而成为整个自然界的一条基本规律。
注 意到不可逆过程是在没有任何外来影响的条件下自发进行的，过程进行的唯一动因在于系统的初态与末态的差别。因此，自发过程进行的方向决定于过程的初态和末 态。也就是说，必然存在一个仅与初、末态有关，而与过程无关的态函数，可以用它来表述热力学第二定律，指出宏观自发过程进行的方向。这个态函数就是我们在 前面已经讨论过的“熵”。
孤立系统的熵永不减少，这就是熵增加原理。
熵增加原理是热力学第二定律的数学表述。从熵增加原理可以导出克劳修斯表述，也可以导出开尔文表述，还可以推导出其他一个个不可逆现象。
对熵增加原理，也可以说成是系统经绝热过程从初态到末态，它的熵永不减少。事实上，孤立系统必然绝热。
普朗克把熵增加原理描述为：“在任何自然的（不可逆的）过程中，凡参与这个过程的物体的熵的总和永远是增加的。”这是现在公认的关于熵增加原理的最严格最全面的论述。
2. 熵增加原理的实质
参与不可逆过程的所有物体的熵的总和总是增加的，这种演变规律说明什么呢？
从热力学意义上讲，熵是不可用能的量度，熵增加意味着系统的能量数量不变，但质量却越变越坏，转变成功的可能性越来越低，不可用程度越来越高。因此熵增加意味着能量在质方面的耗散。
从统计意义上讲，熵反映分子运动的混乱程度或微观态数的多少。熵增加反映出自发过程总是从热力学几率小的或微观状态数少的宏观状态向热力学几率大的或微观状态数多的宏观状态演变。系统的最终状态是对应于热力学几率最大，也就是说是最混乱的那种状态，即平衡态。
3. 时间之箭
一切物质状态变化进程的自发不可逆性显示着时间的方向。地球的演变，生命的进化，社会的发展，宇宙的演化等等，各种自然过程无不标志着时间的进程。
然而，在物理学中，无论是牛顿运动方程，还是量子力学的薛定谔方程，甚至相对论都是时间反演对称的，也就是说，把方程中的t换成(-t)方程不变，这就是说，过去和未来是没有差别的。这里时间只是和运动相联系，而不是和发展相联系，普里高津把这种反演对称的物理学称“存在的物理学”。“存在的物理学”为我们描绘的是一幅静态的、可逆的永恒不变的物理图像，一种理想化的图像。
自然界中的一切自发过程都具有不可逆性，即它不具有时间反演不变性。熵给予时间的流逝以固定的方向和明确的物理意义，熵在物质世界中，作为时间的指针，作为“发展”的指针，为人们描绘出一幅动态的、不可逆的、不断演化的物理图像，普里高津称之为“演化的物理学”。
时间单向性的讨论，是物理学中的一个重大问题。近年来，对不可逆的起源的一个引人注目的观点是认为不可逆性源于宇宙大爆炸，宇宙学箭头是最基本的时间箭头，其他的一切时间箭头，如热力学箭头，历史箭头、生命箭头等都可由宇宙学箭头推出。
由于时间箭头问题涉及面极广，从宇宙到基本粒子，从单体到多体，从无生命现象到有生命现象，到目前为止还是一个尚待解决的难题2009年1月15日星期四
会有灵魂吗？
一九零七年四月，一位叫DUNCAN MACDOUGALL的人，在美国做了一连串的实验，以证明人类在肉身死了以后，人格个性精神(灵魂)会以另一种形式继续
留存下来。
他认为灵魂若要存在，会有机会成为一种有质量而且占用空间的物质，所以他观察了六个人的死亡过程，作了精密的记录。
他的第一个个案，是一个快死的肺结核男病人，对实验本身，找一个由重病致死的人为目标是最好的，因为他们在快死去的时候，几乎没有活动能力，可以作出准确的量度。病者经过三小时四十分钟的观察才与世长辞，这段期间，他安排睡在一个特制架子上以方便量度。虽然是一个以快死的人作的实验，但在任何时刻都以病患的安宁为先。即使他是安定地睡在床上，但他以每小时1安士的平均速率减轻，这被DUNCAN视为正常的水份流失与蒸发。经过三小时四十分，在最后的一刻，病者死去，同时仪器的指针一下子跌了下来并安定，这个病患的体重突然跌了四分三安士。在这个过程中，病者的水份蒸发率是每分钟六十分之一安士，在这死去的一刻，死者突然失去四分三安士，就不能计算是水份蒸发。由於死者内脏亦停下来了，所以亦不能当成体内液体移动所引起的重心转移，这突然失去的四分三安士是无法解释。
再有一个可能性，就是在肺部的残留空气，但DUNAN与他的同事把空气输入与输出后发现，这个方法无法令指针变动。
这四分三安士是甚麼呢，是不是就是所谓的灵魂呢？
他的第二个受实验者，同样是一个快死的肺结核男病者，他们以同样的方法去量度，得出这个病者以每小时四分三安士的速率失去重量，比起之前的一
个，水份蒸发的速率较慢，经过四小时十五分的观察，病者才死去。在最后的十五分钟，他停止了呼吸，但面部肌肉继续痉挛地抽搐，最后离世。在痉挛停止后，仪器指针显示他即时失去了半安士，他的同事立即听病者的心脏，证实已经停顿，这时，DUNCAN再一次观察仪器，显示出病者这时失去了一点五安士多，同样地内脏没有活动。
他的第三个受实验者，同样是一个快死的肺结核男病者，在死时突然失去一点五安士，几分钟后再失去一安士。
第四个是一个昏迷的女糖尿病患者，可惜仪器未有较好而且有其他人影响下，DUNCAN宣布该次实验无 。
他的第五个受实验者，同样是一个快死的肺结核男病者，在死去的同时失去了八分三安士，指针清楚地突然落下。最后一个只观察了十五分钟，在DUNCAN正在调整仪器时就死去了，DUNCAN宣布该次实验无 。
在死去后20-30分钟失去的重量，是死者身体的水份蒸发所致，重量的多少要视当时的环境因素，例如温度，湿度等。 同样的实验，他对15-70磅重的狗只身上进行，但没有一只在死前有突然失去重量的情况发生。
Duncan MacDougall 的一连串实验，是否已经证明了人在死去之后，存在一个有质量的灵魂，在肉身死亡之后，会去离开肉体去到一个不知的地方继续
这个「独立个体」的存在呢？
留存下来。
他认为灵魂若要存在，会有机会成为一种有质量而且占用空间的物质，所以他观察了六个人的死亡过程，作了精密的记录。
他的第一个个案，是一个快死的肺结核男病人，对实验本身，找一个由重病致死的人为目标是最好的，因为他们在快死去的时候，几乎没有活动能力，可以作出准确的量度。病者经过三小时四十分钟的观察才与世长辞，这段期间，他安排睡在一个特制架子上以方便量度。虽然是一个以快死的人作的实验，但在任何时刻都以病患的安宁为先。即使他是安定地睡在床上，但他以每小时1安士的平均速率减轻，这被DUNCAN视为正常的水份流失与蒸发。经过三小时四十分，在最后的一刻，病者死去，同时仪器的指针一下子跌了下来并安定，这个病患的体重突然跌了四分三安士。在这个过程中，病者的水份蒸发率是每分钟六十分之一安士，在这死去的一刻，死者突然失去四分三安士，就不能计算是水份蒸发。由於死者内脏亦停下来了，所以亦不能当成体内液体移动所引起的重心转移，这突然失去的四分三安士是无法解释。
再有一个可能性，就是在肺部的残留空气，但DUNAN与他的同事把空气输入与输出后发现，这个方法无法令指针变动。
这四分三安士是甚麼呢，是不是就是所谓的灵魂呢？
他的第二个受实验者，同样是一个快死的肺结核男病者，他们以同样的方法去量度，得出这个病者以每小时四分三安士的速率失去重量，比起之前的一
个，水份蒸发的速率较慢，经过四小时十五分的观察，病者才死去。在最后的十五分钟，他停止了呼吸，但面部肌肉继续痉挛地抽搐，最后离世。在痉挛停止后，仪器指针显示他即时失去了半安士，他的同事立即听病者的心脏，证实已经停顿，这时，DUNCAN再一次观察仪器，显示出病者这时失去了一点五安士多，同样地内脏没有活动。
他的第三个受实验者，同样是一个快死的肺结核男病者，在死时突然失去一点五安士，几分钟后再失去一安士。
第四个是一个昏迷的女糖尿病患者，可惜仪器未有较好而且有其他人影响下，DUNCAN宣布该次实验无 。
他的第五个受实验者，同样是一个快死的肺结核男病者，在死去的同时失去了八分三安士，指针清楚地突然落下。最后一个只观察了十五分钟，在DUNCAN正在调整仪器时就死去了，DUNCAN宣布该次实验无 。
在死去后20-30分钟失去的重量，是死者身体的水份蒸发所致，重量的多少要视当时的环境因素，例如温度，湿度等。 同样的实验，他对15-70磅重的狗只身上进行，但没有一只在死前有突然失去重量的情况发生。
Duncan MacDougall 的一连串实验，是否已经证明了人在死去之后，存在一个有质量的灵魂，在肉身死亡之后，会去离开肉体去到一个不知的地方继续
这个「独立个体」的存在呢？
2009年1月6日星期二
关于擅自代表无效的申明
最近一段时间，本人发现某些别有用心的人及组织，未经本人授权，擅自代表本人在重要场合，做出一些严重违背本人意志的言论与行为。本人特此申明：未经本人同意，任何人、任何组织无权代表我，其代表属无效代表；法国波兰未伤害我的感情！
一普通中国公民（草民、屁民）
2009年1月6日
一普通中国公民（草民、屁民）
2009年1月6日
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