看了这篇帖子，很难受。
我庆幸我还有感觉难受，生活在这个麻木的世界，还有这么点感觉，也算是一种幸运。
这是天灾还是人祸？
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看到艾未未先生博客里公布的遇难学生名单，心情沉痛到无法用语言描述。血往上涌，泪往下流。想到万千生命灰飞烟灭，祖国的花朵从此凋谢，我真是死的心都有了。
如果按照官方去年11月21日公布的19065名遇难学生人数，艾未未和他的朋友分期分批公布的1579名孩子，只占了全部遇难学生总数的8.28%。未来有一天，全体遇难学生的名字会镌刻在汶川地震遇难者纪念碑上。面对45.7%的学生死亡率，面对长长的名单，面对一串串一眼望不到尽头的密密麻麻的名字，我不知道到那时我有没有勇气仰望纪念碑上孩子们的笑脸。眼下面对1579个最小2、3周岁，最大十八、九岁的孩子的名字，已经感觉支撑不住。我浏览了所有孩子的资料，发现有三个孩子生日是5月12日，其中一个生于1990年，遇难那天刚满十八周岁，还有一个叫冯佩佩的女孩于，生于1994年，还有一个更小。我离开电脑，走到窗户下，深呼吸，一次再次，还是觉得窒息。
官方在敷衍，民间在行动。我们都来支持艾未未和他的朋友，为争取在地震一周年到来之际在网络上公布全体遇难学生的名字尽力而为！还有57天，还有1368个小时，还有17486个孩子的名字等待我们一个一个地公布，我们要争分夺秒，我们要只争朝夕，只有这样才能安心，也只有这样才能让天堂里的孩子们安息！
按照艾未未博客里提供的学生家长手机号码，试着给一个叫湛谢的北川中学高一7班学生的家长张宋春发了一个短信。不知这孩子是男孩还是女孩子，也不知这位家长是父亲还是母亲，没多想就发了，只想问候一声。没多久，有短信回复过来。是孩子的妈妈。她说她叫张康春，女儿十六岁，叫谌谢不是湛谢。她说地震夺去了女儿，丈夫又在车祸中去世了，她现在居无定所，孤单一人。她还发来了十六岁女儿的彩照，打开一看，一个长相甜美的女孩冲着我展颜一笑，泪水夺眶而出，失声痛哭。
看来工作量太大，死亡率太高，政府又指望不上，仅靠艾未未和他朋友及好心人的努力，要核实一万多遇难学生的准确名字、性别和学校、遇难地点、家长姓名、地址、联系方式等等具体内容，的确是一件难度很大的事情。盼望政府及早将遇难学生的全体名单公布于众，让真相大白于天下。既然是自然灾害，事情又过去300多天了，有什么必要遮遮掩掩呢？夜长梦多，日久生变，越拖越被动，对自己有什么好处呢？教育主管部门有档案，学校有名册，又是星期一下午出事的，不在校上课的学生是极少数，公布核准后的人数和名单怎么就为难成那样？
现在如果有人走过来对我说，民主不是灵丹妙药，西方民主不适合中国国情。中国不具备现阶段搞民主的环境。我什么不说也不会反驳，我会直接飞起一脚将他踹倒。告诉他这就是我的回答。我没有出过国也没有出过境，从来没见过西方民主长的什么样，但就是再被忽悠一万次我也不会上当了，我也知道西方民主肯定不是中国现在这个样！也不是港澳那个样！
每次开N大，都会密切关注zz改革，当每次的希望落空时，总想着也许时机不成熟，也许还没到时候，也许下一届就会讨论这个问题。再耐心一点吧，再等等吧，现实是个什么样，存在哪些致命问题，党又不傻，怎么会看不出来呢。想了一遍又一遍，盼了一年又一年，直到5.12天崩地裂，当一万多个孩子灰飞烟灭的那一刻我才被震醒了，终于明白，没有民主光有经济的发展是何等畸形的不等式，如果我们再等下去，我们都将断子绝孙，我们都将死无葬身之地！MZ不是等来的，我们也不能再等了！
总是为我党着想，总是为他们操心，总觉得他们的本意和愿望是好的，虽然造孽无数也干了不少好事，许多事情也是情非得已。当年的事政府有罪但学生也有错，也不能全盘否定政府。这20年里虽然有诸多的不满意，虽然眼睁睁看着腐败象毒药一样在侵蚀国家的肌体，环境污染日甚一日，但生活水平确实提高了，加入了世贸组织又办成了奥运会，总体也还过的去。
然而，现实不是这样，现实是孩子们走了，永远也回不来了！是豆腐渣工程造成了如此巨大的伤亡，是 “二分天灾，八分人祸”把我们的孩子害死了！那豆腐渣是怎么来的呢？追根溯源还得回到20年前，那时很少有豆腐渣工程，所以我们体会不深，对学生的反腐呼声不闻不问，深究起来我们都有责任，该我们说话的时候我们一声不吭，现在报应来了！
这就是妥协和退让的报应。既然我们都不说话，容忍并纵容不义的人和不义的事长期存在，那我们就活该付出代价。13亿中国人平均每个人要为0.0000672个地震遇难者承担罪的工价（总计87449名遇难失踪人员），其中每个中国人还要为0.0000146个遇难学生（学生死亡19065名）特别承担罪的工价。
我自信这个账算的很公平。不要对我辩解说，我不是官员我不腐败，我不是承包商也不是校领导，豆腐渣工程与我毫不相干。贪污、腐败分子和道德沦丧、堕落者不是从别的星球移民到中国来的，他们来了也不是生活在真空里，他们违法犯罪是因为有违法犯罪的环境、机会、气候和时间、空间，没有你、我、他，没有大家日积月累，积少成多的功劳来成全他们贪赃枉法、唯利是图的欲望，960万平方公里的土地上根本不可能形成这种当今如此不可收拾的糟糕局面，所以我们都要负责，我们手上都有血债。
想到过要为自己的妥协和退让付出代价！N次想过N种结局，但万没想到代价这么大，让一万多个孩子用生命来为我们开辟道路，我想当物换星移的那一天终于来到时，我们没有一个人能称得上是胜利者，没有一个D能说自己赢了，也应该没有一个人能轻松地笑出来，因为是孩子们付出了巨大牺牲，他们用万千生命为代价推动了国家的MZ，最终换来了几代人奋斗了一生而没有到手的那两个字的东西。
我们都是罪人，我们都活在同样的罪里！孩子们的死我们都有责任，我们都是杀人犯，人人都有份，一个也不能少！13亿中国人都要向孩子们忏悔，全体中国人民应该千秋万代诅咒并忏悔自己对罪的容忍、纵容和妥协退让！
2009年3月20日星期五
奇闻怪事
1.没有一张纸可对折超过9次
2.根据统计每年骡子所杀的人比飞机失事所死的人还多
3.人睡觉比坐着看电视所消耗的卡路里还多
4.第一种有条形码的对象是香口胶
5.Wright’s Brother发明飞机后第一次试飞的路程比一架波音747飞机的飞机翼还短
6.1987年，美国一间航空公司将每个头等机位的飞机餐减少一粒橄榄后，节省了约35万港元
7.很多人每朝起来都喝一杯咖啡提神，但其实一个苹果比一杯咖啡还有效
8.你的家中多数尘埃都是你的死皮
9.洋娃娃Barbie 全名是Barabra Millicent Roberts
10.希特勒的妈妈在怀有希特勒时曾认真地考虑堕胎，不过被医说服，结果把他生下来
11.玛丽莲.梦露有6只脚趾
12.电影里，ET的脚步声是由一位工作人员用手将o者o里榨烂
13.珍珠在醋中会溶
14.登寻找情人广告中，有35%是已婚人士
15.你有可能将一只牛拉上楼梯，但牛是不懂下楼梯的
16.猪不能仰头望天空
17.‘quick brown fox jumps over the lazy dog' 可以用尽26个字母
18.鸭的叫声是不会有回音的，暂时没有人知何解
19.蜗牛可不吃东西睡3年
20.著名影星Tommy Lee Jones与美国副总统曾经是哈佛大学同房
21.如果一个月中，第一天是星期日，那个月便出现黑色星期五
22.把石头放在微波炉中加热会爆炸
23.1,111,111 x 1,111,111 = 1234567654321
24.唯一一个有15英文字母而又不会重复是的英文字’uncopyrightable’
25.猫可发出超过100个音，狗却只能发10个音
26.愈黑的环境下，猫的排尿次数会增加
27.将一个硬币向上抛1000次，字向上的次数是495次，不是500次，因为公较重
28.根据牛顿字典世界上最长的英文字是'pneumonoultramicroscopicsilicovolcanoconiosis’
29.人体的胃每2个星期便会更新一次分泌物，否则它会自我消化
30.可乐原是绿色的
31.夏威夷文只得12个字母
32.走路上班的人最高比率的省是阿拉斯加
33.如果Barbie是人类，她是身形是39-23-33
34.美国平均每小时在空中的人有61000人
35.只有一种食物不会变坏:蜜糖
36.在加勒比海附近有一种蚝是会爬榭的
37.世界上最年轻的父母在1910年出现，一个8岁及另一个9岁的中国人
38.人顃的鼻及耳是毕生都不断长大
39.日本有一种正方形的西瓜，为的是方便收藏
40.海星有8只眼，每只脚都有一只
41.有些昆虫的眼是有毛
42.一条长颈鹿的舌头有2尺长
43.大象可用头来站立
44.蚂蚁早上醒来会抓痒
45.伟大发明家爱迪生是怕黑的
46.世上最老的金鱼是41岁，名叫Fred
47.爱因斯坦9岁时不能流利说话，他妈妈曾经一度以为他是弱智
48.阿拉伯的女人可以因为丈夫不为她倒咖啡而提出离婚
49.只有55%的美国人知道太阳是一个星体
50.多数唇膏是有鱼鳞的
51.长颈鹿没办法咳嗽
52.猫头鹰是唯一能够分辨?#123;色的鸟类
53.一只鲸鱼一分钟心跳只有九下
54.我们喝到肚子里头的水已经有三亿岁了
55.只有百分之三十的人可以放大缩小自己的鼻孔
56.一只牡蛎的性别会由男变女，此后一生中还会变个几次
57.根据一项1845年由英国通过的法律，自杀是非常严重的罪，最重可以处以吊死的极刑
58.在太空中航天员是没办法哭的，因为没有地心引力，眼泪流不出来
59.一只变色龙的舌头是它自己身体的两倍长
60.最常用牙签的人是美国人
61.一个正常人的眼部肌肉一天平均要动上一万到一万五千次
62.大象死后还会保持站立姿势
63.有些昆虫没有头还可以再活上一年
64.达芬奇光是画蒙那丽莎的嘴唇就花上十二年
65.玻璃破掉时，玻璃碎片的时速最高可达每小时三千英哩
66.乳牛听音乐时可以供应更多牛奶
67.下午摘下的玫瑰比清晨摘下的玫瑰更能持久不枯萎
68.虎鲨的胚胎在母亲的子宫里需经过激烈的搏斗，胜利者就是可以活着出生的小虎鲨
69.一只70磅的章鱼可以穿过一个仅一枚银币大小的洞，因为他们没有脊椎
70.印尼竹节虫是全世界最大的昆虫，有些光是身长就有一呎长
71.其实，河马跑得比人快
72.降落伞的发明人把第一次乘坐降落伞的机会让给了一只狗
73.一只日本大螃蟹可能长达12呎
74.刚出生的小火鸡要有爸爸妈妈教导如何吃东西，不然会饿死
75.一只鲨鱼可以侦测到水中仅百万分之一含量的血液
76.桑巴舞的森巴原来的意思是一起磨肚脐吧
77.小孩子在春天长得比较快
78.蝙蝠是唯一能飞的哺乳动物
79.一只毛虫身上有超过两千条的肌肉
80.人的心脏可以产生把血液喷出三十尺高的压力
81.公的合掌螳螂头还在身体上的时候没办法交配，所以，母的合掌螳螂在进行交配之前，先要把雄的头
砍掉
82.虾米的心脏在头部
83.你永远不可能用你的舌头舔到你的手肘
84.世界人口50%的人从来都没有接过电话
85.老鼠和马不能呕吐
86."Sixth Sick Sheik's Sixth Sheep's Sick "是英文中最难以发言的一个句子
87.打喷嚏过于强劲了，会导致胸腔破裂，但是如果你想要将这个喷嚏强行忍住，却会导致你头或者是脖
子中某个血管的破裂
88.如果你打电话超过一个小时，那么你耳朵里的耳屎会增加大概700倍左右
89.打火机是比火柴更早发明出来的
90.据说，在你睡觉的时候，在你不知不觉中，你会吃入七十多种虫子和十多只蜘蛛
91.人类全身上下，最强韧有力的肌肉，竟是舌头
92.张开眼睛打喷嚏是不可能的
93.憋气自杀也是不可能成功的
94.每一次你舔一张邮票的背胶，你就吸收了十分之一卡路里
95.右撇子平均比左撇子多活九年
96.鱼无法伸出它们的舌头
97.北极熊都是左撇子
98.鸵鸟的眼睛比脑袋大
99.海星至今还没演化出脑
100.跳蚤可以跳过它们350倍身长的距离，相当于一个人跳过一个美式足球场
2.根据统计每年骡子所杀的人比飞机失事所死的人还多
3.人睡觉比坐着看电视所消耗的卡路里还多
4.第一种有条形码的对象是香口胶
5.Wright’s Brother发明飞机后第一次试飞的路程比一架波音747飞机的飞机翼还短
6.1987年，美国一间航空公司将每个头等机位的飞机餐减少一粒橄榄后，节省了约35万港元
7.很多人每朝起来都喝一杯咖啡提神，但其实一个苹果比一杯咖啡还有效
8.你的家中多数尘埃都是你的死皮
9.洋娃娃Barbie 全名是Barabra Millicent Roberts
10.希特勒的妈妈在怀有希特勒时曾认真地考虑堕胎，不过被医说服，结果把他生下来
11.玛丽莲.梦露有6只脚趾
12.电影里，ET的脚步声是由一位工作人员用手将o者o里榨烂
13.珍珠在醋中会溶
14.登寻找情人广告中，有35%是已婚人士
15.你有可能将一只牛拉上楼梯，但牛是不懂下楼梯的
16.猪不能仰头望天空
17.‘quick brown fox jumps over the lazy dog' 可以用尽26个字母
18.鸭的叫声是不会有回音的，暂时没有人知何解
19.蜗牛可不吃东西睡3年
20.著名影星Tommy Lee Jones与美国副总统曾经是哈佛大学同房
21.如果一个月中，第一天是星期日，那个月便出现黑色星期五
22.把石头放在微波炉中加热会爆炸
23.1,111,111 x 1,111,111 = 1234567654321
24.唯一一个有15英文字母而又不会重复是的英文字’uncopyrightable’
25.猫可发出超过100个音，狗却只能发10个音
26.愈黑的环境下，猫的排尿次数会增加
27.将一个硬币向上抛1000次，字向上的次数是495次，不是500次，因为公较重
28.根据牛顿字典世界上最长的英文字是'pneumonoultramicroscopicsilicovolcanoconiosis’
29.人体的胃每2个星期便会更新一次分泌物，否则它会自我消化
30.可乐原是绿色的
31.夏威夷文只得12个字母
32.走路上班的人最高比率的省是阿拉斯加
33.如果Barbie是人类，她是身形是39-23-33
34.美国平均每小时在空中的人有61000人
35.只有一种食物不会变坏:蜜糖
36.在加勒比海附近有一种蚝是会爬榭的
37.世界上最年轻的父母在1910年出现，一个8岁及另一个9岁的中国人
38.人顃的鼻及耳是毕生都不断长大
39.日本有一种正方形的西瓜，为的是方便收藏
40.海星有8只眼，每只脚都有一只
41.有些昆虫的眼是有毛
42.一条长颈鹿的舌头有2尺长
43.大象可用头来站立
44.蚂蚁早上醒来会抓痒
45.伟大发明家爱迪生是怕黑的
46.世上最老的金鱼是41岁，名叫Fred
47.爱因斯坦9岁时不能流利说话，他妈妈曾经一度以为他是弱智
48.阿拉伯的女人可以因为丈夫不为她倒咖啡而提出离婚
49.只有55%的美国人知道太阳是一个星体
50.多数唇膏是有鱼鳞的
51.长颈鹿没办法咳嗽
52.猫头鹰是唯一能够分辨?#123;色的鸟类
53.一只鲸鱼一分钟心跳只有九下
54.我们喝到肚子里头的水已经有三亿岁了
55.只有百分之三十的人可以放大缩小自己的鼻孔
56.一只牡蛎的性别会由男变女，此后一生中还会变个几次
57.根据一项1845年由英国通过的法律，自杀是非常严重的罪，最重可以处以吊死的极刑
58.在太空中航天员是没办法哭的，因为没有地心引力，眼泪流不出来
59.一只变色龙的舌头是它自己身体的两倍长
60.最常用牙签的人是美国人
61.一个正常人的眼部肌肉一天平均要动上一万到一万五千次
62.大象死后还会保持站立姿势
63.有些昆虫没有头还可以再活上一年
64.达芬奇光是画蒙那丽莎的嘴唇就花上十二年
65.玻璃破掉时，玻璃碎片的时速最高可达每小时三千英哩
66.乳牛听音乐时可以供应更多牛奶
67.下午摘下的玫瑰比清晨摘下的玫瑰更能持久不枯萎
68.虎鲨的胚胎在母亲的子宫里需经过激烈的搏斗，胜利者就是可以活着出生的小虎鲨
69.一只70磅的章鱼可以穿过一个仅一枚银币大小的洞，因为他们没有脊椎
70.印尼竹节虫是全世界最大的昆虫，有些光是身长就有一呎长
71.其实，河马跑得比人快
72.降落伞的发明人把第一次乘坐降落伞的机会让给了一只狗
73.一只日本大螃蟹可能长达12呎
74.刚出生的小火鸡要有爸爸妈妈教导如何吃东西，不然会饿死
75.一只鲨鱼可以侦测到水中仅百万分之一含量的血液
76.桑巴舞的森巴原来的意思是一起磨肚脐吧
77.小孩子在春天长得比较快
78.蝙蝠是唯一能飞的哺乳动物
79.一只毛虫身上有超过两千条的肌肉
80.人的心脏可以产生把血液喷出三十尺高的压力
81.公的合掌螳螂头还在身体上的时候没办法交配，所以，母的合掌螳螂在进行交配之前，先要把雄的头
砍掉
82.虾米的心脏在头部
83.你永远不可能用你的舌头舔到你的手肘
84.世界人口50%的人从来都没有接过电话
85.老鼠和马不能呕吐
86."Sixth Sick Sheik's Sixth Sheep's Sick "是英文中最难以发言的一个句子
87.打喷嚏过于强劲了，会导致胸腔破裂，但是如果你想要将这个喷嚏强行忍住，却会导致你头或者是脖
子中某个血管的破裂
88.如果你打电话超过一个小时，那么你耳朵里的耳屎会增加大概700倍左右
89.打火机是比火柴更早发明出来的
90.据说，在你睡觉的时候，在你不知不觉中，你会吃入七十多种虫子和十多只蜘蛛
91.人类全身上下，最强韧有力的肌肉，竟是舌头
92.张开眼睛打喷嚏是不可能的
93.憋气自杀也是不可能成功的
94.每一次你舔一张邮票的背胶，你就吸收了十分之一卡路里
95.右撇子平均比左撇子多活九年
96.鱼无法伸出它们的舌头
97.北极熊都是左撇子
98.鸵鸟的眼睛比脑袋大
99.海星至今还没演化出脑
100.跳蚤可以跳过它们350倍身长的距离，相当于一个人跳过一个美式足球场
2009年3月16日星期一
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2009年3月13日星期五
成都22条旅游指南
哈哈，个人感觉相当贴切
第一条：不要在成都人面前说自己不喜欢喝茶和坐茶馆，这会使成都人觉得你是一个不懂得生活，一心只会赚钱的经济动物。
第二条：不管你的四川话说得多么标准，只要一听说大熊猫就显出稀罕劲，一定不会被当成成都人，因为成都人最不觉得稀奇而外地人觉得很了不得的，就是那个戴着黑眼镜永远只能照黑白照片的家伙。
第三条：不要轻视成都人对太阳的稀罕，对于这座把阳光当成节日来看待的城市，许多生意是要看太阳面子而做的。
第四条：千万不要指望能在“农家乐”里体会到成都农民的真实生活，那里只有农民们根据自己对现代生活理解而搞的种种自以为城里人会喜欢的生活翻版。机麻，抽水马桶和标准间式的住处，只能让你感觉到不过是把宾馆搬到乡下来而已。
第五条：开车进成都城，请千万不要左转，太多的禁左标志将成都搞成一座来了不能左转的城市。
第六条：除非你是维吾尔族姑娘，否则不要和成都女孩子比白。如果你恰好是维吾尔族或白种人，那么成都女孩子就会和你比皮肤的细和嫩。
第七条：不要以为到成都就吃饭就一定要带个防辣口套，其实川菜中不辣菜越来越多，这是川菜全球化进程中的必然演变。
第八条：不要太过于强调自己外地人的身份，因为成都人心目中，没有太强的排外意识，他们不会像上海人和广东人那样，将自己城市以外的人称为乡下人。往回溯三代，几乎有一半以上的成都人都是外乡人，他们像水融进海绵一样深深地进入到这座城市中。
第九条：不要流露出你讨厌麻将，说不定和你聊天的人，刚从一场麻将下来。
第十条：不要在成都男人面前讲“大男子主义”的好处，这样会引发一场如何疼老婆的辩论赛。
第十一条：不要以为成都话松软好听，吵架只是“比牙齿白”，你要是手中有一本成都话词典，就能听懂对方表情不凶不带脏字骂出来的话，那是足以让小气的人去自杀的。
第十二条：不要对“节日”大惊小怪，在成都，一年四季，光是本土的各种特色节日就有一百八十多个，加上国际的国内的土的洋的，几乎每天都在过节。
第十三条：不要轻易说小排量车的坏话，说不定接待你的主人，就是开着一辆奥托车来接你的。
第十四条：不要在成都人对你说普通话时发笑，即便你没有任何恶意，也会被对方理解为你对他的“椒盐”普通话的嘲笑，欲知他在和你说话之前，决定是否要用普通话，是需要进行一番挣扎和纠结的。
第十五条：不要给成都人讲“生活在别处”，没有万不得已的理由，成都人是不会愿意到外地工作的。
第十六条：别轻易和漂亮的成都小妹妹套近乎，说不定在不远处，她的宠物——一头巨型的狗在瞪着你呢。
第十七条：没结婚的男人，如果没确定要来成都定居，最好别来成都，这样免得你在成都生活一段时间，看惯了可爱美丽的女孩子之后，再也看不顺眼自己家乡的女孩子。
第十八条：在“谁不说咱家乡美”的语言比赛中，不要试图拿气候来和成都人说事，这相当于给了他们超强的子弹，他们会说成都的气候比海南凉爽比东北暖和比西部润泽，总之一定要争个赢。
第十九条：星期天不要在春熙路问路，因为这个时段，在那条成都最热闹的街上走着的，多数都是外地人。本地人呢？都开车出城玩去了。
第二十条：不要因为听说成都有许多诗人，就把扎辫子的男人当成艺术家，说不定他是守自行车或收废品的。
第二十一条：在成都，不要从衣著来区分一个人的经济状况，因为许多成都人铭记“财不露白”的古训，不会过多地在面子上做功夫。连大富豪刘永好，买衬衣都是一百元左右一件的。而说不定你面前开辆破捷达的男人，正是几天前五百万彩票的得主。而那些浑身名牌油光水滑的主，说不定是来骗你饭的混子。
第二十二条：不要试图在成都三环路以内看到正宗的川戏，这个古老的剧种除了在极少数涉外旅游景点有高价演出之外，已基本退出了成都人的生活。
第一条：不要在成都人面前说自己不喜欢喝茶和坐茶馆，这会使成都人觉得你是一个不懂得生活，一心只会赚钱的经济动物。
第二条：不管你的四川话说得多么标准，只要一听说大熊猫就显出稀罕劲，一定不会被当成成都人，因为成都人最不觉得稀奇而外地人觉得很了不得的，就是那个戴着黑眼镜永远只能照黑白照片的家伙。
第三条：不要轻视成都人对太阳的稀罕，对于这座把阳光当成节日来看待的城市，许多生意是要看太阳面子而做的。
第四条：千万不要指望能在“农家乐”里体会到成都农民的真实生活，那里只有农民们根据自己对现代生活理解而搞的种种自以为城里人会喜欢的生活翻版。机麻，抽水马桶和标准间式的住处，只能让你感觉到不过是把宾馆搬到乡下来而已。
第五条：开车进成都城，请千万不要左转，太多的禁左标志将成都搞成一座来了不能左转的城市。
第六条：除非你是维吾尔族姑娘，否则不要和成都女孩子比白。如果你恰好是维吾尔族或白种人，那么成都女孩子就会和你比皮肤的细和嫩。
第七条：不要以为到成都就吃饭就一定要带个防辣口套，其实川菜中不辣菜越来越多，这是川菜全球化进程中的必然演变。
第八条：不要太过于强调自己外地人的身份，因为成都人心目中，没有太强的排外意识，他们不会像上海人和广东人那样，将自己城市以外的人称为乡下人。往回溯三代，几乎有一半以上的成都人都是外乡人，他们像水融进海绵一样深深地进入到这座城市中。
第九条：不要流露出你讨厌麻将，说不定和你聊天的人，刚从一场麻将下来。
第十条：不要在成都男人面前讲“大男子主义”的好处，这样会引发一场如何疼老婆的辩论赛。
第十一条：不要以为成都话松软好听，吵架只是“比牙齿白”，你要是手中有一本成都话词典，就能听懂对方表情不凶不带脏字骂出来的话，那是足以让小气的人去自杀的。
第十二条：不要对“节日”大惊小怪，在成都，一年四季，光是本土的各种特色节日就有一百八十多个，加上国际的国内的土的洋的，几乎每天都在过节。
第十三条：不要轻易说小排量车的坏话，说不定接待你的主人，就是开着一辆奥托车来接你的。
第十四条：不要在成都人对你说普通话时发笑，即便你没有任何恶意，也会被对方理解为你对他的“椒盐”普通话的嘲笑，欲知他在和你说话之前，决定是否要用普通话，是需要进行一番挣扎和纠结的。
第十五条：不要给成都人讲“生活在别处”，没有万不得已的理由，成都人是不会愿意到外地工作的。
第十六条：别轻易和漂亮的成都小妹妹套近乎，说不定在不远处，她的宠物——一头巨型的狗在瞪着你呢。
第十七条：没结婚的男人，如果没确定要来成都定居，最好别来成都，这样免得你在成都生活一段时间，看惯了可爱美丽的女孩子之后，再也看不顺眼自己家乡的女孩子。
第十八条：在“谁不说咱家乡美”的语言比赛中，不要试图拿气候来和成都人说事，这相当于给了他们超强的子弹，他们会说成都的气候比海南凉爽比东北暖和比西部润泽，总之一定要争个赢。
第十九条：星期天不要在春熙路问路，因为这个时段，在那条成都最热闹的街上走着的，多数都是外地人。本地人呢？都开车出城玩去了。
第二十条：不要因为听说成都有许多诗人，就把扎辫子的男人当成艺术家，说不定他是守自行车或收废品的。
第二十一条：在成都，不要从衣著来区分一个人的经济状况，因为许多成都人铭记“财不露白”的古训，不会过多地在面子上做功夫。连大富豪刘永好，买衬衣都是一百元左右一件的。而说不定你面前开辆破捷达的男人，正是几天前五百万彩票的得主。而那些浑身名牌油光水滑的主，说不定是来骗你饭的混子。
第二十二条：不要试图在成都三环路以内看到正宗的川戏，这个古老的剧种除了在极少数涉外旅游景点有高价演出之外，已基本退出了成都人的生活。
2009年3月12日星期四
《春江花月夜》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
2009年3月10日星期二
谁在为楼市“叫春”？
http://cache.tianya.cn/publicforum/content/house/1/139848.shtml
暖春三月，万物复苏，正是草长鸢飞的季节。在这股暖流中，房地产市场弥漫着一片“叫春”之声。开年后股市强劲反弹，大盘暴涨，让众多发霉的股民们如打了鸡血似的兴奋不已，房地产市场也局部出现成交量的大幅反弹，于是股民们和开发商一片狂呼：冬天已远，春天来矣。一些腕儿级学者和专家跟在媒体后面也一个劲的鼓吹楼市暖风，熏得股民们和开发商们如痴如醉，以为真的是“牛市”之兆了。
迟来的“小阳春”让许多开发商都莫名兴奋，“反弹 ”成了坊间流传最广的潮流词汇。莫非这短暂的春暖花开中，真的是中国房地产的春天来了吗？我看且住，“回暖”尚早，“春寒”却在！“叫春”其实本没什么错，正常的欲望，正常的需要，问题是中国房市在2007年纵欲过度之后遭遇重创以致肾亏严重、阳痿不举，难道真的吃了几剂政策的补药就又可以成为金刚不坏之身了？
当前楼市和股市，与2007年年初何其相似，在成交量上升和股市大涨的热呼中，所有人都认为“牛市”来了，大喊“雄起”，而对其虚弱多病的体质视而不见，于是在“全民炒股”、“全民抢房”、“全商抢地”的运动中，2007年全国房价普遍“高烧”不退。最后疯狂圈地的开发商们，不得不强咽下自己高价买来的苦酒。前车之鉴，不可不察。只见树叶，不见森林，小心被狼吃掉。
在楼市“小阳春”现象背后，其实是几家欢喜几家愁。有的楼盘成交量剧增，有的楼盘依然门可罗雀。有的数钱数的笑嘻嘻，有的愁钱愁的要跳楼。看着对手的成交量霍霍往上窜，有的开发商坐如针毡，天天逼着策划人员想对策。有的开发商被短期升涨的成交量所迷惑，准备立即停止在售楼盘的降价促销策略，思考着是不是该提价了。理由是成交量上升了，市场正在“回暖”，没有必要再降价了，再降就赚不到钱了。这显然是盲目的乐观。我们不难发现，卖的好的楼盘，依然是降价幅度较大，性价比较高的楼盘，这些楼盘以低总价，可变面积，多功能等特性迎合了大部分刚性自住型置业需求。而姿态高傲，价格高企的楼盘，依然少有问津。所以“小阳春”现象值得担忧。
那么当前楼市真的“回暖”了吗？或者牛市已指日可待了吗？我看未必。有两个严重的问题不可忽视，一个是严重的金融危机惯性与政策效应淡化，一个是严重的市场供需矛盾。
先说第一个问题。金融危机惯性使得民众购买力普遍减低。
美国次贷危机引发的全球金融海啸依然惯性的向前冲，虽有各国政府全力积极应对，但全球经济依然未有复苏迹象。奥巴马的一揽子经济刺激方案也无法拯救美国 14家银行于倒闭破产之境地。在这场全球性的金融危机中，尽管各国政府都积极采取了前所未所有财政和货币政策应对，但实际效果甚微，全球经济依然一片痿迷，因此宏观环境的恶劣气侯，使社会对房地产行业的投资意欲受到严重打击。这表明政策效应正在淡化。
当中国出口驱动型经济增速显著放缓时，依靠刺激国内内需带动经济发展显然显得有点杯水车薪。目前老百姓在银行的储蓄率太高，而消费率太低，这是中国经济目前的根本问题。为什么？因为老百姓不敢消费，或者不敢乱消费。如果政府一系列的经济刺激方案仍然不能带动经济的增长，不能增加更多的就业岗位，不能有效增加民众的收入水平，不能增强民众对未来的信心，则当前股市和楼市的狂热将可能是一场来得快也去得快的旱雨。因此在一片“回暖”声中，投资者其实需要更为谨慎。
其实目前房价的下跌并非完全需求不足，而是受整体外部环境与国内经济因素影响。一方面国家信贷政策并没有对开发商完全松绑，相关限制仍较多，银行仍以风险控制为由，对房地产实行信贷紧缩，因此惜贷将造成开发商资金链风险扩大化，开发商为回收资金不得不降价促销；另一方面，未来经济前景仍未完全明朗，老百姓对未来经济和收入预期都不乐观，在金融危机打击下社会民众收入水平普遍减低，市场对未来楼市普遍看淡，这种看空的强大心理预期将导致未来房价继续走跌，而价格下跌趋势一旦形成，短期内不会立即扭转，购买力的不足，又将迫使房价存在进一步下调可能，因此这也使得当前的政策效应逐渐淡化。
再说第二个问题。目前楼市最大的问题不是资金链风险，而是“供应过剩”。
2006年成都市城区（三环内）供应成交土地总面积6400余亩，2007年成都市城区供应成交土地总面积5400 余亩。因此2006-2007年仅城区供应成交土地面积就达1万多亩，受金融危机和汶川地震影响，商品房和开发土地的空置率大大上升，实际已开发土地不到 5000亩，土地闲置率约50%；而成都市未来两年还将有约11565亩土地等待供应用于住房建设。
2008年成都全年商品房供应面积达2244万平米，其中住宅供应面积达2102万平米，商业用房预售供应面积 142万平米。以成都市主城区为例，2008年新增住宅供应1001万余方，成交量仅为590万方左右，商业用房供应142万平米，成交量仅40万平米左右，严重供大于求，市场观望气氛蔓延，购买需求严重下滑； 2007-2008年预售商品房存量总计将达22万余套，如果按每月10000套的去化速度算（显然有点痴人说梦），至少还要两年才能消化完。加上 2009年成都计划供应的11万余套商品住房（其中以套型建筑面积90平方米左右为主），建筑面积达1051万平米，去掉农迁房与安置房，也至少有8万余套的压力，故未来两至三年成都将面临严重的供需失衡，而这种结构性矛盾将直接影响未来房价走势，成为楼市的拖累。（祥见《成都市2008-2009年住房建设计划》）
在2007年楼市高峰期，房地产的暴利让所有有钱人都感到狂热，开发商基本上是赚富人的钱，消费群体锁定有钱人，因此在“全民抢房”运动中，主要是投资性消费在支撑着楼市泡沫。而一旦市场紧缩，投资性需求就会消失得无影无踪，而政策调控的目的主要是促进首次置业及改善型置业消费，关注的是中低端消费群体，投资者已经被踢出局。因此这个时侯大量的存量土地和存量房源就普遍面临“供应过剩”之危。由于存量大、消化困难，将逼迫开发商加快推盘和降价销售。因此如果大量被压抑的投资性需求不能有效被政策调控激活，则开发商未来将面临更严重的资金压力焦烤。
不管目前的“小阳春”现象如何鼓惑人心，我认为都需要保持客观冷静，不可盲目乐观。对未来大势和房价走势如果缺乏基本面的准确判断，则盲目追涨是要付出沉重代价的。这种“小阳春”现象，我认为是基于08年底部分抄底反弹，因压抑太久，故暴发得有点突然。根据国家统计局数据，截至2008年12月底，全国商品房空置面积达1.64亿平方米，同比增长21.8%。整个市场严重供需不平衡，房子很多，但需求并没有得到满足。这是非常恐怖的。
在各地积极救市政策与财政补贴政策的推动下，积累已久的自住型需求在经过半年的消化后已趋减弱；在一片“叫春”声中，刚性需求的反弹已经基本式微。而改善型居住需求的进一步释放，则取决于房价的下跌空间与政策的继续推动，以及购买力的成长速度。但显然2008年信心回落、存量高企以及价跌量缩的困境并未改观。因此在普遍的社会舆论影响下，预计中国楼市的下行趋势仍然短期内难以改变。在资金压力与需求痿缩下，未来房价或将还要酝酿新一轮下跌。
写到这里，惊闻闹得沸沸扬扬的“房地产振兴规划”之争终于以房地产落选十大产业规划振兴计划而尘埃落定，这似乎是某种暗示，在强大民生与民意面前，房地产将被彻底出局，尊重市场才是硬道理，因此，降与不降，是您的事。
暖春三月，万物复苏，正是草长鸢飞的季节。在这股暖流中，房地产市场弥漫着一片“叫春”之声。开年后股市强劲反弹，大盘暴涨，让众多发霉的股民们如打了鸡血似的兴奋不已，房地产市场也局部出现成交量的大幅反弹，于是股民们和开发商一片狂呼：冬天已远，春天来矣。一些腕儿级学者和专家跟在媒体后面也一个劲的鼓吹楼市暖风，熏得股民们和开发商们如痴如醉，以为真的是“牛市”之兆了。
迟来的“小阳春”让许多开发商都莫名兴奋，“反弹 ”成了坊间流传最广的潮流词汇。莫非这短暂的春暖花开中，真的是中国房地产的春天来了吗？我看且住，“回暖”尚早，“春寒”却在！“叫春”其实本没什么错，正常的欲望，正常的需要，问题是中国房市在2007年纵欲过度之后遭遇重创以致肾亏严重、阳痿不举，难道真的吃了几剂政策的补药就又可以成为金刚不坏之身了？
当前楼市和股市，与2007年年初何其相似，在成交量上升和股市大涨的热呼中，所有人都认为“牛市”来了，大喊“雄起”，而对其虚弱多病的体质视而不见，于是在“全民炒股”、“全民抢房”、“全商抢地”的运动中，2007年全国房价普遍“高烧”不退。最后疯狂圈地的开发商们，不得不强咽下自己高价买来的苦酒。前车之鉴，不可不察。只见树叶，不见森林，小心被狼吃掉。
在楼市“小阳春”现象背后，其实是几家欢喜几家愁。有的楼盘成交量剧增，有的楼盘依然门可罗雀。有的数钱数的笑嘻嘻，有的愁钱愁的要跳楼。看着对手的成交量霍霍往上窜，有的开发商坐如针毡，天天逼着策划人员想对策。有的开发商被短期升涨的成交量所迷惑，准备立即停止在售楼盘的降价促销策略，思考着是不是该提价了。理由是成交量上升了，市场正在“回暖”，没有必要再降价了，再降就赚不到钱了。这显然是盲目的乐观。我们不难发现，卖的好的楼盘，依然是降价幅度较大，性价比较高的楼盘，这些楼盘以低总价，可变面积，多功能等特性迎合了大部分刚性自住型置业需求。而姿态高傲，价格高企的楼盘，依然少有问津。所以“小阳春”现象值得担忧。
那么当前楼市真的“回暖”了吗？或者牛市已指日可待了吗？我看未必。有两个严重的问题不可忽视，一个是严重的金融危机惯性与政策效应淡化，一个是严重的市场供需矛盾。
先说第一个问题。金融危机惯性使得民众购买力普遍减低。
美国次贷危机引发的全球金融海啸依然惯性的向前冲，虽有各国政府全力积极应对，但全球经济依然未有复苏迹象。奥巴马的一揽子经济刺激方案也无法拯救美国 14家银行于倒闭破产之境地。在这场全球性的金融危机中，尽管各国政府都积极采取了前所未所有财政和货币政策应对，但实际效果甚微，全球经济依然一片痿迷，因此宏观环境的恶劣气侯，使社会对房地产行业的投资意欲受到严重打击。这表明政策效应正在淡化。
当中国出口驱动型经济增速显著放缓时，依靠刺激国内内需带动经济发展显然显得有点杯水车薪。目前老百姓在银行的储蓄率太高，而消费率太低，这是中国经济目前的根本问题。为什么？因为老百姓不敢消费，或者不敢乱消费。如果政府一系列的经济刺激方案仍然不能带动经济的增长，不能增加更多的就业岗位，不能有效增加民众的收入水平，不能增强民众对未来的信心，则当前股市和楼市的狂热将可能是一场来得快也去得快的旱雨。因此在一片“回暖”声中，投资者其实需要更为谨慎。
其实目前房价的下跌并非完全需求不足，而是受整体外部环境与国内经济因素影响。一方面国家信贷政策并没有对开发商完全松绑，相关限制仍较多，银行仍以风险控制为由，对房地产实行信贷紧缩，因此惜贷将造成开发商资金链风险扩大化，开发商为回收资金不得不降价促销；另一方面，未来经济前景仍未完全明朗，老百姓对未来经济和收入预期都不乐观，在金融危机打击下社会民众收入水平普遍减低，市场对未来楼市普遍看淡，这种看空的强大心理预期将导致未来房价继续走跌，而价格下跌趋势一旦形成，短期内不会立即扭转，购买力的不足，又将迫使房价存在进一步下调可能，因此这也使得当前的政策效应逐渐淡化。
再说第二个问题。目前楼市最大的问题不是资金链风险，而是“供应过剩”。
2006年成都市城区（三环内）供应成交土地总面积6400余亩，2007年成都市城区供应成交土地总面积5400 余亩。因此2006-2007年仅城区供应成交土地面积就达1万多亩，受金融危机和汶川地震影响，商品房和开发土地的空置率大大上升，实际已开发土地不到 5000亩，土地闲置率约50%；而成都市未来两年还将有约11565亩土地等待供应用于住房建设。
2008年成都全年商品房供应面积达2244万平米，其中住宅供应面积达2102万平米，商业用房预售供应面积 142万平米。以成都市主城区为例，2008年新增住宅供应1001万余方，成交量仅为590万方左右，商业用房供应142万平米，成交量仅40万平米左右，严重供大于求，市场观望气氛蔓延，购买需求严重下滑； 2007-2008年预售商品房存量总计将达22万余套，如果按每月10000套的去化速度算（显然有点痴人说梦），至少还要两年才能消化完。加上 2009年成都计划供应的11万余套商品住房（其中以套型建筑面积90平方米左右为主），建筑面积达1051万平米，去掉农迁房与安置房，也至少有8万余套的压力，故未来两至三年成都将面临严重的供需失衡，而这种结构性矛盾将直接影响未来房价走势，成为楼市的拖累。（祥见《成都市2008-2009年住房建设计划》）
在2007年楼市高峰期，房地产的暴利让所有有钱人都感到狂热，开发商基本上是赚富人的钱，消费群体锁定有钱人，因此在“全民抢房”运动中，主要是投资性消费在支撑着楼市泡沫。而一旦市场紧缩，投资性需求就会消失得无影无踪，而政策调控的目的主要是促进首次置业及改善型置业消费，关注的是中低端消费群体，投资者已经被踢出局。因此这个时侯大量的存量土地和存量房源就普遍面临“供应过剩”之危。由于存量大、消化困难，将逼迫开发商加快推盘和降价销售。因此如果大量被压抑的投资性需求不能有效被政策调控激活，则开发商未来将面临更严重的资金压力焦烤。
不管目前的“小阳春”现象如何鼓惑人心，我认为都需要保持客观冷静，不可盲目乐观。对未来大势和房价走势如果缺乏基本面的准确判断，则盲目追涨是要付出沉重代价的。这种“小阳春”现象，我认为是基于08年底部分抄底反弹，因压抑太久，故暴发得有点突然。根据国家统计局数据，截至2008年12月底，全国商品房空置面积达1.64亿平方米，同比增长21.8%。整个市场严重供需不平衡，房子很多，但需求并没有得到满足。这是非常恐怖的。
在各地积极救市政策与财政补贴政策的推动下，积累已久的自住型需求在经过半年的消化后已趋减弱；在一片“叫春”声中，刚性需求的反弹已经基本式微。而改善型居住需求的进一步释放，则取决于房价的下跌空间与政策的继续推动，以及购买力的成长速度。但显然2008年信心回落、存量高企以及价跌量缩的困境并未改观。因此在普遍的社会舆论影响下，预计中国楼市的下行趋势仍然短期内难以改变。在资金压力与需求痿缩下，未来房价或将还要酝酿新一轮下跌。
写到这里，惊闻闹得沸沸扬扬的“房地产振兴规划”之争终于以房地产落选十大产业规划振兴计划而尘埃落定，这似乎是某种暗示，在强大民生与民意面前，房地产将被彻底出局，尊重市场才是硬道理，因此，降与不降，是您的事。
2009年3月6日星期五
《挪威的森林》中的寓言
在《挪威的森林》中，村上构造了一个现代寓言：一个个人如何在自我与现世间达成一个平衡。
直子在信中对渡边说：“……你不像我，你不可能轻易地钻入自己的壳中，你总能随便做些什么来使自己解脱。”
永泽对渡边说：“……需要的不是理想，而是行为规范。”
直子在矛盾的这一端：彻底地把自己封闭在自我中；永泽在矛盾的另一端：彻底地掌握在现世中游戏的规则。自我与现世的规则在他们两个人身上完全分裂，水火不容。
§§§§§§§§
玲子的女学生、直子的姐姐也在永泽的一端。
玲子的女学生是现世规则的化身。她的自我已经完全异化到现世的规则里。她自如地运用这些规则，将周围的人玩弄在指掌之上。她只为掌握别人而来，但她在掌握别人的同时也彻底丧失了自我。
直子的姐姐一样也把握住现世的规则。但她的自我并没有异化到规则里，她仅仅是主动忽视了自我——即便在她最抑郁的时候，她仍能给直子最细致的关怀。自我与现世的规则在她身上分别是两个独立的成分，她能自如地运用规则，可她的自我又微弱又封闭……
永泽既彻底掌握了现世的规则，也拥有内向的力量。不过，只要两者稍微冲突，他会毫不犹豫地践踏自我，勿论是别人的还是自己的。但不让人讨厌的是，他从来不会因为规则而出卖自我。
§§§§§§§§
木月、初美则在直子的一端。
木月拥有最可珍贵的自我——“没有一点坏心和恶意”，但在意识里却最在乎对现世规则的掌握——“那个也要干，这个也要改”。他不能珍视那最可珍贵的自我，却无限鄙视不能最好地掌握现世规则的自己。
初美一样拥有令人心颤的自我，但与木月不同的是，她一直珍视自己的自我，而并不在意永泽在规则上的潇洒。但最后，她发现自己单纯的自我无法与现世相容。“拯救”初美也许不应该是一个特别难的事情——只要有一个人能像渡边在乎直子的纯粹的自我一样在乎她的单纯的自我。
直子完美的“黑暗中的裸体”是纯粹的自我的象征。但她只能在彻底摆脱现世的一种特别的意识状态里才完全接受它，并把它自然地展现在渡边的眼前。一旦到了现世中，她就会延续木月的努力。这种努力也没有什么，可悲的是直子不能珍视自己的自我。
勿论永泽、直子的姐姐，还是直子、木月，他们都将现世的规则尊为意识中最重要的东西，同时或者忽视自我，或者践踏自我。所以，他们的活着都恰似在地狱中。
§§§§§§§§
普通的芸芸众生则存在于这两端间某一个位置片断。
绿子的父亲既不知道规则，又不理会自我。他只是战战兢兢地活着。
绿子的民谣俱乐部的同学也将规则奉为至高无上的存在，为了规则他们会毫不犹豫地出卖自我——这是他们令人生厌的地方。他们的自我因以服务于规则为目的而势必将越来越虚假。
敢死队的让人好笑的地方是，他将自我异化到一个简单的世俗的规则中，并且就像初美珍视她的“童年憧憬”一样珍视这个异化进自我的规则，以为这就是地道的生命了。
大多数人也将重视规则，但总还能胆战心惊地为自我留下一点可怜的地盘。他们虽然不相信，但能感觉到这点可怜的地盘相当重要，只是非到特殊时候根本不知道珍惜——这是我们多数人的可怜的生存境地。
§§§§§§§§
绿子、玲子是两个特殊的人，也许不能简单地把她们放到自我与现世间的某一个位置片断。
与直子相反，玲子恰恰是在阿美寮中获得了自我——“我从四岁就开始弹钢琴，但想起来，却连一次都没有为自己弹过”。她的风疚抖纳莆耸Χ 急砻魉故钦莆樟吮匾南质拦嬖颍淖晕乙恢倍继趿恕Ｍü⒚厘嫉?年生涯，尤其是直子和渡边，她最终在现世和自我间达成了一个微弱而和谐的平衡。在《挪威的森林》中，只有玲子一人达成了这样的一个平衡。
玲子的信应是解读《挪威的森林》之寓言的关键：“纵令听其自然，世事的长河还是要流向其应流的方向，而即使再竭尽人力，该受伤害的人也无由幸免。所谓人生便是如此。……有时候你太急于将人生纳入自己的轨道。假如你不想进精神病院，就要心胸豁达地委身于生活的河流。”
绿子的最特别的地方是，她直接从现世中寻找滋养她的自我的养分——这在《挪威的森林》中也是一个绝无仅有的例子。她是现世中唯一的亮色。每当渡边因直子鄙弃她的纯粹的自我而沉溺在泥潭时，绿子可以拉她出来；每当渡边对噪杂的现世感到厌烦时，绿子又让他感到现世的珍贵。
《挪威的森林》的结尾应当是一个破绽：因为直子，在自我和现世间走钢丝的渡边已经彻底到过井底；因为玲子，渡边似乎能够找到一个微弱的平衡；而真正的平衡就应当在他和绿子的关系里。但村上却给出一个忽然茫然起来的结尾：“我是在哪里也不是的处所连连呼唤绿子。”——好像一个倾向是，渡边可能要再次往自我的方向走一走，所以要非常有距离感地呼唤忽然远去的绿子。
……
直子在信中对渡边说：“……你不像我，你不可能轻易地钻入自己的壳中，你总能随便做些什么来使自己解脱。”
永泽对渡边说：“……需要的不是理想，而是行为规范。”
直子在矛盾的这一端：彻底地把自己封闭在自我中；永泽在矛盾的另一端：彻底地掌握在现世中游戏的规则。自我与现世的规则在他们两个人身上完全分裂，水火不容。
§§§§§§§§
玲子的女学生、直子的姐姐也在永泽的一端。
玲子的女学生是现世规则的化身。她的自我已经完全异化到现世的规则里。她自如地运用这些规则，将周围的人玩弄在指掌之上。她只为掌握别人而来，但她在掌握别人的同时也彻底丧失了自我。
直子的姐姐一样也把握住现世的规则。但她的自我并没有异化到规则里，她仅仅是主动忽视了自我——即便在她最抑郁的时候，她仍能给直子最细致的关怀。自我与现世的规则在她身上分别是两个独立的成分，她能自如地运用规则，可她的自我又微弱又封闭……
永泽既彻底掌握了现世的规则，也拥有内向的力量。不过，只要两者稍微冲突，他会毫不犹豫地践踏自我，勿论是别人的还是自己的。但不让人讨厌的是，他从来不会因为规则而出卖自我。
§§§§§§§§
木月、初美则在直子的一端。
木月拥有最可珍贵的自我——“没有一点坏心和恶意”，但在意识里却最在乎对现世规则的掌握——“那个也要干，这个也要改”。他不能珍视那最可珍贵的自我，却无限鄙视不能最好地掌握现世规则的自己。
初美一样拥有令人心颤的自我，但与木月不同的是，她一直珍视自己的自我，而并不在意永泽在规则上的潇洒。但最后，她发现自己单纯的自我无法与现世相容。“拯救”初美也许不应该是一个特别难的事情——只要有一个人能像渡边在乎直子的纯粹的自我一样在乎她的单纯的自我。
直子完美的“黑暗中的裸体”是纯粹的自我的象征。但她只能在彻底摆脱现世的一种特别的意识状态里才完全接受它，并把它自然地展现在渡边的眼前。一旦到了现世中，她就会延续木月的努力。这种努力也没有什么，可悲的是直子不能珍视自己的自我。
勿论永泽、直子的姐姐，还是直子、木月，他们都将现世的规则尊为意识中最重要的东西，同时或者忽视自我，或者践踏自我。所以，他们的活着都恰似在地狱中。
§§§§§§§§
普通的芸芸众生则存在于这两端间某一个位置片断。
绿子的父亲既不知道规则，又不理会自我。他只是战战兢兢地活着。
绿子的民谣俱乐部的同学也将规则奉为至高无上的存在，为了规则他们会毫不犹豫地出卖自我——这是他们令人生厌的地方。他们的自我因以服务于规则为目的而势必将越来越虚假。
敢死队的让人好笑的地方是，他将自我异化到一个简单的世俗的规则中，并且就像初美珍视她的“童年憧憬”一样珍视这个异化进自我的规则，以为这就是地道的生命了。
大多数人也将重视规则，但总还能胆战心惊地为自我留下一点可怜的地盘。他们虽然不相信，但能感觉到这点可怜的地盘相当重要，只是非到特殊时候根本不知道珍惜——这是我们多数人的可怜的生存境地。
§§§§§§§§
绿子、玲子是两个特殊的人，也许不能简单地把她们放到自我与现世间的某一个位置片断。
与直子相反，玲子恰恰是在阿美寮中获得了自我——“我从四岁就开始弹钢琴，但想起来，却连一次都没有为自己弹过”。她的风疚抖纳莆耸Χ 急砻魉故钦莆樟吮匾南质拦嬖颍淖晕乙恢倍继趿恕Ｍü⒚厘嫉?年生涯，尤其是直子和渡边，她最终在现世和自我间达成了一个微弱而和谐的平衡。在《挪威的森林》中，只有玲子一人达成了这样的一个平衡。
玲子的信应是解读《挪威的森林》之寓言的关键：“纵令听其自然，世事的长河还是要流向其应流的方向，而即使再竭尽人力，该受伤害的人也无由幸免。所谓人生便是如此。……有时候你太急于将人生纳入自己的轨道。假如你不想进精神病院，就要心胸豁达地委身于生活的河流。”
绿子的最特别的地方是，她直接从现世中寻找滋养她的自我的养分——这在《挪威的森林》中也是一个绝无仅有的例子。她是现世中唯一的亮色。每当渡边因直子鄙弃她的纯粹的自我而沉溺在泥潭时，绿子可以拉她出来；每当渡边对噪杂的现世感到厌烦时，绿子又让他感到现世的珍贵。
《挪威的森林》的结尾应当是一个破绽：因为直子，在自我和现世间走钢丝的渡边已经彻底到过井底；因为玲子，渡边似乎能够找到一个微弱的平衡；而真正的平衡就应当在他和绿子的关系里。但村上却给出一个忽然茫然起来的结尾：“我是在哪里也不是的处所连连呼唤绿子。”——好像一个倾向是，渡边可能要再次往自我的方向走一走，所以要非常有距离感地呼唤忽然远去的绿子。
……
现代犬儒主义
现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面,也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在,但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态,而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义,分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。一、犬儒主义和后极权社会 犬儒主义(cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气,以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由,他生活在一个桶里,以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”。以节欲克己来谴责人间超度的权力行为,使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里,犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向,一是随遇而安的非欲生活方式,二是不相信一切现有价值,三是戏剧性的冷嘲热讽。 从公元三世纪起,犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说,犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷(D. R. Dudley)所说:“犬儒主义者是布道人,他们所布之道是,不管世道怎么个变法,日子总得过下去。”下层人面对世道的不平和权势的强梁,没有公开对抗的力量和手段,冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。对于在上者即权势精英来说,犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus)就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族,是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对,但却都鄙视现存价值(前者认为它不够理解享乐,后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样,西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别,但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。智者是自我完足的,适用于傻子们的规范标准并不适用于智者,一无所有的生活对傻子们有好处,但对“我们”智者就未必。智者并不相信过苦日子有什么好,但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。从西欧多罗斯起,在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准,说一套做一套,把普通人当傻子来控制的政治伎俩。 在现代社会中,互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之,甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠,他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺度”,它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要。大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识,是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈,大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。 并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中,犬儒主义基本上是不存在的,因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。真正有效的正统意识形态统治,其控制能力不只表现在扑灭异端思想,而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的“大众”指的不只是人数众多,而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。极权统治下的大众不断受到政治运动激励,不断处于动员状态之下,因此而聚合为“群众”,更确切地说,是“革命群众”。极权制度中,合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort)所说,“群众政党是极权主义的绝佳工具,国家和民间社会因此而成为一体。在每一个公开场合,党都体现了权力的原则;它传播某种普遍规范,使得这规范似乎出自社会本身。”群众社会不断处在“积极行动命令”之中,并以此形成绝对整体的大众社会。极权统治用敌我对立(阶级斗争)意识形态来统治社会。在极权社会中,没有人敢承认自己游离于公共政治之外,没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑,更不要说对它冷嘲热讽。奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是“双重思想”,不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑,对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分,一面却欲罢不能。他一面心存侥幸,但愿能免遭暴露,但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森(P. Roazen)所说,双重思想是一种“病”,“只有用双重思想才能理解双重思想”。经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比,犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里,怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说,不相信都是常态,相信才是病态;相信是因为头脑简单,特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨,因为他知道人人都和他一样不相信,只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。 当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候,极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”。犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”是极有限度的,因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下,受制者仍处于脆弱的状态,因为统治者随时可能进行干涉,受制者不受干涉的限度是由统治者安排的,受制者和统治者都知道这一点。正是这种受制地位,使得受制者即使在不再相信统治者的情况下,也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由, 这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。 极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制,即乔治.奥维尔所概括和描述的“新说法”(Newspeak)。哈维尔(V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的“新说法”:“生活中渗透了虚伪和谎言;官僚统治的政府叫做人民政府;工人阶级在工人阶级名义下被奴役;把彻底使人渺小说成人的完全解放;剥夺人的知情权叫做政令公开;弄权操纵叫做群众参政;无法无天叫做遵法守纪;压制文化叫做百花齐放;帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民;没有言论自由成了自由的最高形式;闹剧式的选举成了民主的最高形式;扼杀独立思考成了最科学的世界观;军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏,所以它必须对一切作伪。它伪造过去,它伪造现在,它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人权,假装不迫害任何人。它假装什么也不怕,假装从不做假。” “新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”,成为权力规定真理的根本手段。那些代表“官方真理核心”的思想(如“阶级斗争”或“四项原则”)将公众语言变为禁固思想的统治工具,“新说法的语言作用,不仅在于言说官方理论,更在于杜绝它异思想的发生。”随着极权统治有效思想控制条件(专制政党的可信度记录,与世隔绝的经济和信息存在方式,意识形态和政策的一致性,等等)一一消失,后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力,统治者和被统治者都知道这一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间,仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。它的关键不在于说什么,而在于为什么能这么说;不在于说了你信不信,而在于就是你不信,你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子,它所行使的是一种特别的统治权威的合法性,古德法勃(J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性,我们不妨称之为第四权威。 第四权威玩弄意识形态,其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条,如“社会主义”、“党领导一切”等等,而且也表现在它如何引进一些新的政治理念,并对之作所谓“中国特殊性”的处理,如具有中国特色的“民主”和“人权”。第四权威建立在受制者不相信,但又不能公开说出不相信的基础上。因此,它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式(理性法制、个人魅力和传统)。第四权威之所以得以建立,乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然,受制者也没有别的办法。但是,只要没有人公开质疑这种垄断,它就无须提供说明,无须负任何责任。”当权者必须在确保大众不敢反对的情况下,才能公然把他们当傻瓜对待,也只有在大众不公开反对的情况下,才能维持其犬儒式统治。 与在上者第四权威共生的,是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受,也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下,深思熟虑地装傻。既然我没法说真话,那么你要我怎么说,我就怎么说,我不这么说也得这么说,由不得我心里想说什么。我照你的说,不见得有好处,但不照你的说,说不定就有麻烦。我知道我照你的说,你未必就相信我,未必就拿我当回事;但我不照你的说,你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子,我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言,它们所形成的犬儒主义,便是古德法勃所说的“现代现实主义”,这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制。二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗 专制权力垄断控制公共话语领域,公众生活被强制性地假面化,这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是专制权力,都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装,但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上,相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以洗脑的方式迫使大众参与,不断共同再生统治他们自己的社会制度;后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的(如“文化大革命就是好”);后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变(如“一搞民主就乱”)。前者将现状合理化,以达到最高程度控制;后者将现状自然化,以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中,现实失去了意识形态的道义支撑,大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活(包括政治和公共道德)的冷漠。 在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是,民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域,它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。相反,人们疏远政治,往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动(如民权、环保与和平)等公众领域中活动,比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。但是,在民主国家中,政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制;政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以,政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛,还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。 中国大众对政治冷漠,则是长期体验虚假政治的现实教育结果,国内论者对此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出,“首先是生活亵渎了神圣,……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西--主义、忠诚、党籍、称号直至生命--开了玩笑,……是他们先残酷地‘玩’了起来,其次才有了王朔。”王力雄则指出,“邓小平时代的意识形态空壳化”,将“‘公有经济加极权政治’(马克思加秦始皇)”改换为“资本主义加极权政治”,使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。王力雄写道:“邓把‘实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉,对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时,却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础--真诚。‘不争论’进一步导致了说一套做一套的言行不一,形成近年中国官场一大特色--集体心照不宣地‘打左灯向右转’。犬儒主义成了主流价值观。” “说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语,而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实,如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机,还不如说是公众生活规范危机。公众生活的道德规范和个人道德良知不同,它并不依赖“良心”的维持,它的维持机制是法制(以民主程序所产生和执行)、舆论(以自由言论为基础)和传统(以长期形成的民间正义为核心)。充斥着腐败和谎言的公众生活,不是没有规范,它有它自己的规范,它的规范就是虚假。 从社会批评的角度来看,虚假只是假面化公众生活的症兆,而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民主的机能。在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象,但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度,使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。当今中国社会中,法制由专断权力所操纵,舆论为权力充当喉舌,传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义态度,不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中,而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。 大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面,又有不满和抵抗的一面,这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分,成为一种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域,成为假面公众领域边缘处的批评立场。这一批评立场的领域性质相当暧昧,它与其说是个人的,还不如说是下层的;与其说是异端的,还不如说是受制的;与其说是独立的,还不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性,也使得它得以从制度性的公众生活领域(政治的、经济的和文化的)及其犬儒主义脱离出来,形成一种特殊的弱者抵抗形式。 民主社会中对大众犬儒主义的批评,大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为,在民主制度中,犬儒主义不同于批评理性,它是一种非理性的否定和怀疑,因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。勒纳(M. Lerner)指出,“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。”对犬儒主义的批评, 其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑,也不排斥理性批评,但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨,但你无论如何也不能说服犬儒主义者,因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。” 在非民主社会中,对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义,它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态,凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。 表示不满的民间大众犬儒主义,其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。对于它来说,“公开表现的条件是,它相当隐晦和曲折,可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的,这一面也许有些乏味,但却因此留下了一条全身而退的后路。”除了隐晦和曲折,这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突,“民间文化的暧昧和多义,只要它不直接与统治者的公开语本对抗,就能营造出相对独立的自由话语领域来。” 民间犬儒主义是一种扭曲的反抗,它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善,但它却不是在说真话,更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。民间犬儒主义的某些形式,包括一些痞子文学(如王朔的一些作品)和异类艺术(如“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时,往往借助大众消费文化制造出一个新的神话--市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时?无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利,唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调,它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作而言,大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下,大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗,或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义,最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。
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犬儒主义
起源
犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。
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犬儒主义历史
犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。
受到这种思想的启发，狄奥根尼（安提斯泰尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。
狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。
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基本思想
犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶学派产生了深远的影响。
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后期变化
随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。
因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
一个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”
犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。
和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经在光天化日之下提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”
随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感的原因。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么是真小人，要么是伪君子。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。
犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的虚无主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义者反倒很容易转变为彻底的虚无主义者，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱（price）一清二楚，但是对它们的价值（value）一无所知。”
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现代犬儒主义
现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。
“说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”
犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。
它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。
麦克米兰英语词典-American的解释：
cynicism
cyn·i·cism / ′sɪnɪsɪzəm /
noun [uncount]
1 the belief that people care only about themselves and are not sincere or honest
2 the belief that things will not be successful or useful
3 the attitude or behavior of someone who is willing to let other people be harmed in order to get an advantage
犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。
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犬儒主义历史
犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。
受到这种思想的启发，狄奥根尼（安提斯泰尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。
狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。
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基本思想
犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶学派产生了深远的影响。
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后期变化
随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。
因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
一个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”
犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。
和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经在光天化日之下提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”
随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感的原因。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么是真小人，要么是伪君子。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。
犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的虚无主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义者反倒很容易转变为彻底的虚无主义者，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱（price）一清二楚，但是对它们的价值（value）一无所知。”
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现代犬儒主义
现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。
“说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”
犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。
它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。
麦克米兰英语词典-American的解释：
cynicism
cyn·i·cism / ′sɪnɪsɪzəm /
noun [uncount]
1 the belief that people care only about themselves and are not sincere or honest
2 the belief that things will not be successful or useful
3 the attitude or behavior of someone who is willing to let other people be harmed in order to get an advantage
2009年3月5日星期四
IPV4和IPV6在APR中的用法
由于APR中仅仅使用apr_sockaddr_t结构描述套接字地址，因此其余的各类描述信息最终都要
转换为该结构，APR中提供apr_sockaddr_info_get函数实现该功能：
APR_DECLARE(apr_status_t) apr_sockaddr_info_get(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname,
apr_int32_t family,
apr_port_t port,
apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p);
该函数允许从主机名hostname，地址协议族family和端口port创建新的apr_sockaddr_t地址，
并由sa返回。
hostname参数允许是实际的主机名称，或者也可以是字符串类型的IP地址，比如
”127.0.0.1”，甚至可以是NULL，此时默认的地址是”0.0.0.0”。
family的值可以是AF_INET，AF_UNIX等系统定义类型，也可以是APR_UNSPEC类型，此时，地
址协议族由系统决定。
flags参数用以指定Ipv4和Ipv6处理的 优先级，它的取值包括两种：APR_IPV4_ADDR_OK和
APR_IPV6_ADDR_OK。这两个标志并不是在所有的情况下都有效，这可以从函数的实现中看出它的
用法：
{
apr_int32_t masked;
*sa = NULL;
if ((masked = flags & (APR_IPV4_ADDR_OK | APR_IPV6_ADDR_OK))) {
if (!hostname ||
family != APR_UNSPEC ||
masked == (APR_IPV4_ADDR_OK | APR_IPV6_ADDR_OK)) {
return APR_EINVAL;u
}
#if !APR_HAVE_IPV6
if (flags & APR_IPV6_ADDR_OK) {
return APR_ENOTIMPL;
}
#endif
}
#if !APR_HAVE_IPV6
if (family == APR_UNSPEC) {
family = APR_INET; v
}
#endif
return find_addresses(sa, hostname, family, port, flags, p); w
}
从实现代码可以看出，函数的内部实际的地址转换过程是由函数find_address完成的。不过在
调用find_address之前，函数进行了相关检查和预处理，这些检查和预处理包括：
1、APR_IPV4_ADDR_OK标记只有在hostname为NULL，同时family 为 APR_UNSPEC的时候才会有
效，而APR_IPV6_ADDR_OK和APR_IPV4_ADDR_OK是相互排斥的，一旦定义了
APR_IPV4_ADDR_OK，就不能使用APR_IPV6_ADDR_OK，反之亦然。只有在hostname为NULL，同时
family 为 APR_UNSPEC并且没有定义APR_IPV4_ADDR_OK的时候APR_IPV6_ADDR_OK才会有效。
2、如果操作系统平台并不支持IPV6，同时并没有限定获取的地址族，那么此时将默认为IPV6。
如果指定必须获取IPV6的地址信息，但系统并不提供支持，此时返回APR_EINVAL。
一般情况下，在IPV4中从主机名到网络地址的解析可以通过gethostbyname()函数完成，不过
该 API不允许调用者指定所需地址类型的任何信息，这意味着它仅返回包含IPV4地址的信息，
对于目前新的IPV6则无能为力。一些平台中为了支持IPV6 地址的解析，提供了新的地址解析
函数getaddrinfo()以及新的地址描述结构struct addrinfo。APR中通过宏HAVE_GETADDRINFO
判断是否支持IPV6地址的解析。目前Window 2000/XP以上的操作系统都能支持新特性。为此APR
中根据系统平台的特性采取不同的方法完成地址解析。
首先我们来看支持IPV6地址解析平台下的实现代码，find_address函数的实现如下：
static apr_status_t find_addresses(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname, apr_int32_t family,
apr_port_t port, apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p)
{
if (flags & APR_IPV4_ADDR_OK) {
apr_status_t error = call_resolver(sa, hostname, AF_INET, port, flags, p);
#if APR_HAVE_IPV6
if (error) {
family = AF_INET6; /* try again */ u
}
else
#endif
return error;
}
#if APR_HAVE_IPV6
else if (flags & APR_IPV6_ADDR_OK) {
apr_status_t error = call_resolver(sa, hostname, AF_INET6, port, flags, p);
if (error) { v
family = AF_INET; /* try again */
}
else {
return APR_SUCCESS;
}
}
#endif
return call_resolver(sa, hostname, family, port, flags, p); w
}
从上面的代码可以清晰的看到APR_IPV4_ADDR_OK和APR_IPV6_ADDR_OK的含义：对于 前者，函
数内部首先查询对应主机的IPV4地址，只有在IPV4查询失败的时候才会继续查询IPV6地址；
而后者则与之相反，对于给定的主机名称，首先查 询IPV6地址，只有在查询失败的时候才会
查询IPV4。因此APR_IPV4_ADDR_OK和APR_IPV6_ADDR_OK决定了查询的优先性， 任何时候一旦
查询成功都不会继续查询另外协议地址，即使被查询主机具有该协议地址。
查询的核心代码封装在内部函数call_resolve中，该函数的参数和apr_sockaddr_info_get函
数的参数完全相同且对应，call_resolve中的宏处理比较的多，因此我们将分开描述：
static apr_status_t call_resolver(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname, apr_int32_t family,
apr_port_t port, apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p)
{
struct addrinfo hints, *ai, *ai_list;
apr_sockaddr_t *prev_sa;
int error;
char *servname = NULL;
memset(&hints, 0, sizeof(hints));
hints.ai_family = family;
hints.ai_socktype = SOCK_STREAM;
#ifdef HAVE_GAI_ADDRCONFIG
if (family == APR_UNSPEC) {
hints.ai_flags = AI_ADDRCONFIG;
}
#endif
在了解上面的代码之前我们首先简要的了解一些getaddrinfo函数的用法，该函数定义如下：
int getaddrinfo(const char *hostname, const char *service, const struct addinfo
*hints,struct addrinfo **result);
hostname是需要进行地址解析的主机名称或者是二进制的地址串(IPV4的点分十进制或者Ipv6
的十六进制数串)，service则是一个服务名或者是一个十进制的端口号数串。其中hints是
addfinfo结构，该结构定义如下：
struct addrinfo {
int ai_flags; /* AI_PASSIVE, AI_CANONNAME,
AI_NUMERICHOST */
int ai_family; /* PF_xxx */
int ai_socktype; /* SOCK_xxx */
int ai_protocol; /* 0 or IPPROTO_xxx for IPv4 and IPv6 */
size_t ai_addrlen; /* length of ai_addr */
char *ai_canonname; /* canonical name for nodename */
struct sockaddr *ai_addr; /* binary address */
struct addrinfo *ai_next; /* next structure in linked list */
};
hints参数可以是一个空置针，也可以是一个指向某个addrinfo结构的指针，调用者在该结构
中填入关于 期望返回的信息类型的暗示，这些暗示将控制内部的转换细节。比如，如果指定的
服务器既支持TCP，也支持UDP，那么调用者可以把hints结构中的 ai_socktype成员设置为
SOCK_DGRAM，使得返回的仅仅是适用于数据报套接口的信息。
hints结构中调用者可以设置的成员包括ai_flags，ai_family，ai_socktype和ai_protocol。
其中，ai_flags成员可用的标志值及含义如下：
ai_family参数指定调用者期待返回的套接口地址结构的类型。它的值包括三 种：
AF_INET，AF_INET6和AF_UNSPEC。如果指定AF_INET，那么函数九不能返回任何IPV6相关的地
址信息；如果仅指定了 AF_INET6，则就不能返回任何IPV4地址信息。AF_UNSPEC则意味着函数
返回的是适用于指定主机名和服务名且适合任何协议族的地址。如果某 个主机既有AAAA记录
(IPV6)地址，同时又有A记录(IPV4)地址，那么AAAA记录将作为sockaddr_in6结构返回，而A
记录则作为 sockaddr_in结构返回。
if(hostname == NULL) {
#ifdef AI_PASSIVE
hints.ai_flags |= AI_PASSIVE;
#endif
#ifdef OSF1
hostname = family == AF_INET6 ? "::" : "0.0.0.0";
servname = NULL;
#ifdef AI_NUMERICHOST
hints.ai_flags |= AI_NUMERICHOST;
#endif
#else
#ifdef _AIX
if (!port) {
servname = "1";
}
else
#endif /* _AIX */
servname = apr_itoa(p, port);
#endif /* OSF1 */
}
#ifdef HAVE_GAI_ADDRCONFIG
if (error == EAI_BADFLAGS && family == APR_UNSPEC) {
hints.ai_flags = 0;
error = getaddrinfo(hostname, servname, &hints, &ai_list);
}
#endif
if (error) {
#ifndef WIN32
if (error == EAI_SYSTEM) {
return errno;
}
else
#endif
{
#if defined(NEGATIVE_EAI)
error = -error;
#endif
return error + APR_OS_START_EAIERR;
}
}
转换为该结构，APR中提供apr_sockaddr_info_get函数实现该功能：
APR_DECLARE(apr_status_t) apr_sockaddr_info_get(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname,
apr_int32_t family,
apr_port_t port,
apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p);
该函数允许从主机名hostname，地址协议族family和端口port创建新的apr_sockaddr_t地址，
并由sa返回。
hostname参数允许是实际的主机名称，或者也可以是字符串类型的IP地址，比如
”127.0.0.1”，甚至可以是NULL，此时默认的地址是”0.0.0.0”。
family的值可以是AF_INET，AF_UNIX等系统定义类型，也可以是APR_UNSPEC类型，此时，地
址协议族由系统决定。
flags参数用以指定Ipv4和Ipv6处理的 优先级，它的取值包括两种：APR_IPV4_ADDR_OK和
APR_IPV6_ADDR_OK。这两个标志并不是在所有的情况下都有效，这可以从函数的实现中看出它的
用法：
{
apr_int32_t masked;
*sa = NULL;
if ((masked = flags & (APR_IPV4_ADDR_OK | APR_IPV6_ADDR_OK))) {
if (!hostname ||
family != APR_UNSPEC ||
masked == (APR_IPV4_ADDR_OK | APR_IPV6_ADDR_OK)) {
return APR_EINVAL;u
}
#if !APR_HAVE_IPV6
if (flags & APR_IPV6_ADDR_OK) {
return APR_ENOTIMPL;
}
#endif
}
#if !APR_HAVE_IPV6
if (family == APR_UNSPEC) {
family = APR_INET; v
}
#endif
return find_addresses(sa, hostname, family, port, flags, p); w
}
从实现代码可以看出，函数的内部实际的地址转换过程是由函数find_address完成的。不过在
调用find_address之前，函数进行了相关检查和预处理，这些检查和预处理包括：
1、APR_IPV4_ADDR_OK标记只有在hostname为NULL，同时family 为 APR_UNSPEC的时候才会有
效，而APR_IPV6_ADDR_OK和APR_IPV4_ADDR_OK是相互排斥的，一旦定义了
APR_IPV4_ADDR_OK，就不能使用APR_IPV6_ADDR_OK，反之亦然。只有在hostname为NULL，同时
family 为 APR_UNSPEC并且没有定义APR_IPV4_ADDR_OK的时候APR_IPV6_ADDR_OK才会有效。
2、如果操作系统平台并不支持IPV6，同时并没有限定获取的地址族，那么此时将默认为IPV6。
如果指定必须获取IPV6的地址信息，但系统并不提供支持，此时返回APR_EINVAL。
一般情况下，在IPV4中从主机名到网络地址的解析可以通过gethostbyname()函数完成，不过
该 API不允许调用者指定所需地址类型的任何信息，这意味着它仅返回包含IPV4地址的信息，
对于目前新的IPV6则无能为力。一些平台中为了支持IPV6 地址的解析，提供了新的地址解析
函数getaddrinfo()以及新的地址描述结构struct addrinfo。APR中通过宏HAVE_GETADDRINFO
判断是否支持IPV6地址的解析。目前Window 2000/XP以上的操作系统都能支持新特性。为此APR
中根据系统平台的特性采取不同的方法完成地址解析。
首先我们来看支持IPV6地址解析平台下的实现代码，find_address函数的实现如下：
static apr_status_t find_addresses(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname, apr_int32_t family,
apr_port_t port, apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p)
{
if (flags & APR_IPV4_ADDR_OK) {
apr_status_t error = call_resolver(sa, hostname, AF_INET, port, flags, p);
#if APR_HAVE_IPV6
if (error) {
family = AF_INET6; /* try again */ u
}
else
#endif
return error;
}
#if APR_HAVE_IPV6
else if (flags & APR_IPV6_ADDR_OK) {
apr_status_t error = call_resolver(sa, hostname, AF_INET6, port, flags, p);
if (error) { v
family = AF_INET; /* try again */
}
else {
return APR_SUCCESS;
}
}
#endif
return call_resolver(sa, hostname, family, port, flags, p); w
}
从上面的代码可以清晰的看到APR_IPV4_ADDR_OK和APR_IPV6_ADDR_OK的含义：对于 前者，函
数内部首先查询对应主机的IPV4地址，只有在IPV4查询失败的时候才会继续查询IPV6地址；
而后者则与之相反，对于给定的主机名称，首先查 询IPV6地址，只有在查询失败的时候才会
查询IPV4。因此APR_IPV4_ADDR_OK和APR_IPV6_ADDR_OK决定了查询的优先性， 任何时候一旦
查询成功都不会继续查询另外协议地址，即使被查询主机具有该协议地址。
查询的核心代码封装在内部函数call_resolve中，该函数的参数和apr_sockaddr_info_get函
数的参数完全相同且对应，call_resolve中的宏处理比较的多，因此我们将分开描述：
static apr_status_t call_resolver(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname, apr_int32_t family,
apr_port_t port, apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p)
{
struct addrinfo hints, *ai, *ai_list;
apr_sockaddr_t *prev_sa;
int error;
char *servname = NULL;
memset(&hints, 0, sizeof(hints));
hints.ai_family = family;
hints.ai_socktype = SOCK_STREAM;
#ifdef HAVE_GAI_ADDRCONFIG
if (family == APR_UNSPEC) {
hints.ai_flags = AI_ADDRCONFIG;
}
#endif
在了解上面的代码之前我们首先简要的了解一些getaddrinfo函数的用法，该函数定义如下：
int getaddrinfo(const char *hostname, const char *service, const struct addinfo
*hints,struct addrinfo **result);
hostname是需要进行地址解析的主机名称或者是二进制的地址串(IPV4的点分十进制或者Ipv6
的十六进制数串)，service则是一个服务名或者是一个十进制的端口号数串。其中hints是
addfinfo结构，该结构定义如下：
struct addrinfo {
int ai_flags; /* AI_PASSIVE, AI_CANONNAME,
AI_NUMERICHOST */
int ai_family; /* PF_xxx */
int ai_socktype; /* SOCK_xxx */
int ai_protocol; /* 0 or IPPROTO_xxx for IPv4 and IPv6 */
size_t ai_addrlen; /* length of ai_addr */
char *ai_canonname; /* canonical name for nodename */
struct sockaddr *ai_addr; /* binary address */
struct addrinfo *ai_next; /* next structure in linked list */
};
hints参数可以是一个空置针，也可以是一个指向某个addrinfo结构的指针，调用者在该结构
中填入关于 期望返回的信息类型的暗示，这些暗示将控制内部的转换细节。比如，如果指定的
服务器既支持TCP，也支持UDP，那么调用者可以把hints结构中的 ai_socktype成员设置为
SOCK_DGRAM，使得返回的仅仅是适用于数据报套接口的信息。
hints结构中调用者可以设置的成员包括ai_flags，ai_family，ai_socktype和ai_protocol。
其中，ai_flags成员可用的标志值及含义如下：
ai_family参数指定调用者期待返回的套接口地址结构的类型。它的值包括三 种：
AF_INET，AF_INET6和AF_UNSPEC。如果指定AF_INET，那么函数九不能返回任何IPV6相关的地
址信息；如果仅指定了 AF_INET6，则就不能返回任何IPV4地址信息。AF_UNSPEC则意味着函数
返回的是适用于指定主机名和服务名且适合任何协议族的地址。如果某 个主机既有AAAA记录
(IPV6)地址，同时又有A记录(IPV4)地址，那么AAAA记录将作为sockaddr_in6结构返回，而A
记录则作为 sockaddr_in结构返回。
if(hostname == NULL) {
#ifdef AI_PASSIVE
hints.ai_flags |= AI_PASSIVE;
#endif
#ifdef OSF1
hostname = family == AF_INET6 ? "::" : "0.0.0.0";
servname = NULL;
#ifdef AI_NUMERICHOST
hints.ai_flags |= AI_NUMERICHOST;
#endif
#else
#ifdef _AIX
if (!port) {
servname = "1";
}
else
#endif /* _AIX */
servname = apr_itoa(p, port);
#endif /* OSF1 */
}
#ifdef HAVE_GAI_ADDRCONFIG
if (error == EAI_BADFLAGS && family == APR_UNSPEC) {
hints.ai_flags = 0;
error = getaddrinfo(hostname, servname, &hints, &ai_list);
}
#endif
if (error) {
#ifndef WIN32
if (error == EAI_SYSTEM) {
return errno;
}
else
#endif
{
#if defined(NEGATIVE_EAI)
error = -error;
#endif
return error + APR_OS_START_EAIERR;
}
}
2009年2月25日星期三
墨子说：国之将亡，必有七患
子墨子曰：國有七患。七患者何？
城郭溝池不可守而治宮室，一患也。
邊國至境四鄰莫救，二患也。
先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也。
仕者持祿，游者愛佼，君脩法討臣，臣懾雨不敢拂，四患也。
君自以為聖智而不問事，自以為安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。
所信不忠，所忠不信，六患也。
畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。
以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
墨子说：国之将亡，必有七患
1国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平
2外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援
3财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用
4内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是
5国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙
6团队之患：用人不当 小人当道 离心离德
7政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威
墨子的国家忧患战略：
1．内政上：说忠行义，尊天志敬鬼神，爱利百姓
2．物质上：发展生产，节约官场消费，保障民生
3．军事上：科技强兵，重视国家防御，保障安全
4．心理上：居安思危，警惕突发变故，心有备虑
5. 外交上：和平外交，外结近邦盟友，礼交邻国
城郭溝池不可守而治宮室，一患也。
邊國至境四鄰莫救，二患也。
先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也。
仕者持祿，游者愛佼，君脩法討臣，臣懾雨不敢拂，四患也。
君自以為聖智而不問事，自以為安彊而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。
所信不忠，所忠不信，六患也。
畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。
以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
墨子说：国之将亡，必有七患
1国防之患：不修国防 大兴宫殿 粉饰太平
2外交之患：大敌当前 外无盟友 孤立无援
3财政之患：分配不公 铺张浪费 穷尽民用
4内政之患：仕皆渔私 修法禁言 不问国是
5国君之患：闭门自大 标榜先进 坐以待毙
6团队之患：用人不当 小人当道 离心离德
7政权之患：民无食用 国无贤能 赏罚失威
墨子的国家忧患战略：
1．内政上：说忠行义，尊天志敬鬼神，爱利百姓
2．物质上：发展生产，节约官场消费，保障民生
3．军事上：科技强兵，重视国家防御，保障安全
4．心理上：居安思危，警惕突发变故，心有备虑
5. 外交上：和平外交，外结近邦盟友，礼交邻国
2009年2月18日星期三
世界人权宣言
1948年12月10日，联合国大会通过第217A(III)号决议并颁布《世界人权宣言》。这一具有历史意义的《宣言》颁布后，大会要求所有会员国广为宣传，并且“不分国家或领土的政治地位,主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。”《宣言》全文如下：
序 言
鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑视已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望，鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护，于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善，鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在，大会发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。
第一条
人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。
第二条
人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。
并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
第三条
人人有权享有生命、自由和人身安全。
第四条
任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。
第五条
任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
第六条
人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。
第七条
在法律前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害
第八条
任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。
第九条
任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十条
人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权歧视为无罪。
（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
第十二条
任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。
第十三条
（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。
（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。
第十四条
（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。
（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。
第十五条
（一）人人有权享有国籍。
（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。
第十六条
成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。
（二）只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。
（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。
第十七条
（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。
（二）任何的财产不得任意剥夺。
第十八条
人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
第十九条
人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条 （一）人人有权享有和平集会和结社的自由。
（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。
第二十一条
（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。
（三） 人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。
第二十二条
每个人、作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。
第二十三条
（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。
（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。
（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条
件，必要时并辅以其他方式的社会保障。
（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。
第二十四条
人人有享受休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。
第二十五条
（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。
（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。
第二十六条
（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。
（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。
（三）父母结其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。
第二十七条
（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。
（二）人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。
第二十八条
人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。
第二十九条
（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。
（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。
（三）这此权利和自由的行使，无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。
第三十条
本宣言的任体条文，不得解释为默许任何国家、集团或人个有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。
序 言
鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑视已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望，鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护，于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善，鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在，大会发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。
第一条
人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。
第二条
人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。
并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。
第三条
人人有权享有生命、自由和人身安全。
第四条
任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。
第五条
任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。
第六条
人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。
第七条
在法律前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害
第八条
任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。
第九条
任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。
第十条
人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。
第十一条
（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权歧视为无罪。
（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。
第十二条
任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。
第十三条
（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。
（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。
第十四条
（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。
（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。
第十五条
（一）人人有权享有国籍。
（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。
第十六条
成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。
（二）只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。
（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。
第十七条
（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。
（二）任何的财产不得任意剥夺。
第十八条
人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
第十九条
人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。
第二十条 （一）人人有权享有和平集会和结社的自由。
（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。
第二十一条
（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。
（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。
（三） 人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。
第二十二条
每个人、作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。
第二十三条
（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。
（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。
（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条
件，必要时并辅以其他方式的社会保障。
（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。
第二十四条
人人有享受休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。
第二十五条
（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。
（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。
第二十六条
（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。
（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。
（三）父母结其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。
第二十七条
（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。
（二）人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。
第二十八条
人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。
第二十九条
（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。
（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。
（三）这此权利和自由的行使，无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。
第三十条
本宣言的任体条文，不得解释为默许任何国家、集团或人个有权进行任何旨在破坏本宣言所载的任何权利和自由的活动或行为。
2009年2月17日星期二
好词一大堆
西风残照，汉家陵阙(李白《忆秦娥》)
弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。独坐亦含颦(刘禹锡《忆江南》)
楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时(刘禹锡《潇湘神》)
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游(白居易《忆江南》)
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼(白居易《长相思》)
时节欲黄昏，无聊独倚门(温庭筠《菩萨蛮》)
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲(温庭筠《梦江南》)
未老莫还乡，还乡须断肠(韦庄《菩萨蛮》)
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞(韦庄《思帝乡》)
残月脸边明，别泪临清晓(牛希济《生查子》)
语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草(牛希济《生查子》)
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂(敦煌词)
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里(敦煌词)
暗里回眸深属意。遗双翠。骑象背人先过水(李旬《南乡子》)
日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦(冯延巳《鹊踏枝》)
多少泪珠何限恨，倚阑干(李景《摊破浣溪沙》)
剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头(李煜《乌夜啼》)
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流(李煜《虞美人》)
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间(李煜《浪淘沙》)
奴为出来难，教君恣意怜。(李煜《菩萨蛮》)
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。
空持罗带，回首恨依依。(李煜《临江仙》)
换我心，为你心，始知相忆深(顾夐《诉衷情》)
绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断(钱惟演《玉楼春》)
昔年多病厌芳樽，今日芳樽惟恐浅(钱惟演《玉楼春》)
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪(范仲淹《苏木遮》)
年年今夜，月华如练，长是人千里(范仲淹《御街行》)
愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。
都来此事，眉间心上，无计相回避(范仲淹《御街行》)
送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省(张先《天仙子》)
无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊(晏殊《浣溪沙》)
明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户(晏殊《蝶恋花》)
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处(晏殊《蝶恋花》)
生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。(宋祁《玉楼春》)
雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去(欧阳修《蝶恋花》)
离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水(欧阳修《踏莎行》)
寸寸柔肠，盈盈粉泪(欧阳修《踏莎行》)
笙歌散进游人去，始觉春空(欧阳修《采桑子》)
聚散若匆匆，此恨无穷。
今年花胜去年红，可惜明年花更好，知于谁同。(欧阳修《浪淘沙》)
才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万留春住(王观《卜算子》)
落花人独立，微雨燕双飞(晏几道《临江仙》)
今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中(晏几道《鹧鸪天》)
残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠(晏几道《南乡子》)
两鬓可怜青，只为相思老(晏几道《生查子》)
不肯画堂朱户，春风自在杨花(王安国《清平乐》)
十年生死两茫茫，不思量，自难忘(苏轼《江城子》)
小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行(苏轼《江城子》)
细看来，不是杨花，点点是离人泪(苏轼《水龙吟》)
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷(苏轼《卜算子》)
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草(苏轼《蝶恋花》)
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼(苏轼《蝶恋花》)
人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处(李之仪《踏莎行》)
思量只有梦来去，更不怕，江拦住(黄庭坚《望江东》)
最关情漏声正永，暗断肠花影偷移(晁元礼《绿头鸭》)
人强健，青尊素影，长愿相随(晁元礼《绿头鸭》)
叹好梦，一一无凭，怅掩金花坐凝目(晁元礼《雨霖铃》)
别后厌厌，应是香肌，瘦减罗幅(晁元礼《雨霖铃》)
梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华(秦观《望海潮》)
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮(秦观《鹊桥仙》)
韶华不为少年留，恨悠悠，几时休(秦观《江城子》)
便做春江都是泪，流不尽，许多愁(秦观《江城子》)
此去何时见也？襟袖上空惹啼痕(秦观《满庭芳》)
豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊(秦观《满庭芳》)
无奈云沉雨散。凭阑干，东风泪眼(王诜《忆故人》)
断送一生憔悴，只消几个黄昏(赵令峙《清平乐》)
试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨(贺铸《青玉案》)
原上草，露初唏，旧楼新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣(贺铸《鹧鸪天》)
留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎(柳永《雨霖铃》)
多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节(柳永《雨霖铃》)
此去经年，应是良晨好景虚设。便纵有千钟风情，更与何人说(柳永《雨霖铃》)
一曲阳关，断肠声尽，独自凭栏桡(柳永《少年游》)
早知恁么。悔当初，不把雕鞍锁(柳永《定风波》)
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。(柳永《蝶恋花》)
衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴。(柳永《蝶恋花》)
香非在蕊，香非在萼，骨中香彻(晁补之《盐角儿》)
宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知(魏夫人《武林春》)
憔悴江南倦客，不堪听，急管繁弦(周邦彦《满庭芳》)
念月榭携手，露桥闻笛，沈思前事，似梦里，泪暗滴(周邦彦《兰陵王》)
故乡遥，何日去(周邦彦《苏幕遮》)
低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行(周邦彦《少年游》)
大家且道，是伊模样，怎如念奴(李鹿《品令》)
只有关山今夜月，千里外，素光同(谢逸《江神子》)
万里云帆何时到？送孤魂，目断青山阻。谁为我，唱金缕(叶梦得《贺新郎》)
恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。
恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时(吕本中《采桑子》)
好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远(朱淑真《谒金门》)
独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒着摸人(朱淑真《减字木兰花》)
娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台(朱淑真《清平乐》)
生怕离怀别苦，多少事，欲说还休(李清照《凤凰台上忆吹箫》)
惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。
凝眸处，从今又添一段新愁(李清照《凤凰台上忆吹箫》)
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦(李清照《醉花阴》)
如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向帘儿底下，听人笑语(李清照《永遇乐》)
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚(李清照《声声慢》)
乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急(李清照《声声慢》)
这次第，怎一个愁字了得(李清照《声声慢》)
欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听(岳飞《小重山》)
一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。
梦难成，恨难平。不道愁人不喜听，空阶滴到明。(万俟咏《长相思》)
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错(陆游《钗头凤》)
春如旧，人空瘦，泪痕红溢鲛绡透(陆游《钗头凤》)
桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫(陆游《钗头凤》)
已是黄昏独自愁，更着风和雨(陆游《卜算子》)
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故(陆游《卜算子》)
只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做(陆游)《蝶恋花》)
不怕银钢深秀户，只愁风断清衣渡(陆游《蝶恋花》)
惜春长怕花开早，何况落红无数(辛弃疾《摸鱼儿》)
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉(辛弃疾《摸鱼儿》)
闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处(辛弃疾《摸鱼儿》)
旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。
也应惊问：近来多少华发(辛弃疾《念奴娇》)
楼空人去，旧游飞燕能说(辛弃疾《念奴娇》)
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋(辛弃疾《丑奴儿》)
断肠片片飞红，都无人管，更谁劝啼莺声住(辛弃疾《祝英台近》)
是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去(辛弃疾《祝英台近》)
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(辛弃疾《青玉案》)
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情(姜夔《扬州慢》)
算空有并刀，难剪离愁千缕(姜夔《长亭怨慢》)
嫣然摇动，冷香飞上诗句(姜夔《念奴娇》)
夜长争得薄情知，春初早被相思染(姜夔《踏莎行》)
春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。(姜夔《鹧鸪天》)
弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。独坐亦含颦(刘禹锡《忆江南》)
楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时(刘禹锡《潇湘神》)
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游(白居易《忆江南》)
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼(白居易《长相思》)
时节欲黄昏，无聊独倚门(温庭筠《菩萨蛮》)
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲(温庭筠《梦江南》)
未老莫还乡，还乡须断肠(韦庄《菩萨蛮》)
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞(韦庄《思帝乡》)
残月脸边明，别泪临清晓(牛希济《生查子》)
语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草(牛希济《生查子》)
枕前发尽千般愿，要休且待青山烂(敦煌词)
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里(敦煌词)
暗里回眸深属意。遗双翠。骑象背人先过水(李旬《南乡子》)
日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦(冯延巳《鹊踏枝》)
多少泪珠何限恨，倚阑干(李景《摊破浣溪沙》)
剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头(李煜《乌夜啼》)
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流(李煜《虞美人》)
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间(李煜《浪淘沙》)
奴为出来难，教君恣意怜。(李煜《菩萨蛮》)
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。
空持罗带，回首恨依依。(李煜《临江仙》)
换我心，为你心，始知相忆深(顾夐《诉衷情》)
绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断(钱惟演《玉楼春》)
昔年多病厌芳樽，今日芳樽惟恐浅(钱惟演《玉楼春》)
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪(范仲淹《苏木遮》)
年年今夜，月华如练，长是人千里(范仲淹《御街行》)
愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。
都来此事，眉间心上，无计相回避(范仲淹《御街行》)
送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省(张先《天仙子》)
无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊(晏殊《浣溪沙》)
明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户(晏殊《蝶恋花》)
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处(晏殊《蝶恋花》)
生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。(宋祁《玉楼春》)
雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去(欧阳修《蝶恋花》)
离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水(欧阳修《踏莎行》)
寸寸柔肠，盈盈粉泪(欧阳修《踏莎行》)
笙歌散进游人去，始觉春空(欧阳修《采桑子》)
聚散若匆匆，此恨无穷。
今年花胜去年红，可惜明年花更好，知于谁同。(欧阳修《浪淘沙》)
才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万留春住(王观《卜算子》)
落花人独立，微雨燕双飞(晏几道《临江仙》)
今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中(晏几道《鹧鸪天》)
残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠(晏几道《南乡子》)
两鬓可怜青，只为相思老(晏几道《生查子》)
不肯画堂朱户，春风自在杨花(王安国《清平乐》)
十年生死两茫茫，不思量，自难忘(苏轼《江城子》)
小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行(苏轼《江城子》)
细看来，不是杨花，点点是离人泪(苏轼《水龙吟》)
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷(苏轼《卜算子》)
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草(苏轼《蝶恋花》)
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼(苏轼《蝶恋花》)
人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处(李之仪《踏莎行》)
思量只有梦来去，更不怕，江拦住(黄庭坚《望江东》)
最关情漏声正永，暗断肠花影偷移(晁元礼《绿头鸭》)
人强健，青尊素影，长愿相随(晁元礼《绿头鸭》)
叹好梦，一一无凭，怅掩金花坐凝目(晁元礼《雨霖铃》)
别后厌厌，应是香肌，瘦减罗幅(晁元礼《雨霖铃》)
梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华(秦观《望海潮》)
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮(秦观《鹊桥仙》)
韶华不为少年留，恨悠悠，几时休(秦观《江城子》)
便做春江都是泪，流不尽，许多愁(秦观《江城子》)
此去何时见也？襟袖上空惹啼痕(秦观《满庭芳》)
豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊(秦观《满庭芳》)
无奈云沉雨散。凭阑干，东风泪眼(王诜《忆故人》)
断送一生憔悴，只消几个黄昏(赵令峙《清平乐》)
试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨(贺铸《青玉案》)
原上草，露初唏，旧楼新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣(贺铸《鹧鸪天》)
留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎(柳永《雨霖铃》)
多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节(柳永《雨霖铃》)
此去经年，应是良晨好景虚设。便纵有千钟风情，更与何人说(柳永《雨霖铃》)
一曲阳关，断肠声尽，独自凭栏桡(柳永《少年游》)
早知恁么。悔当初，不把雕鞍锁(柳永《定风波》)
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。(柳永《蝶恋花》)
衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴。(柳永《蝶恋花》)
香非在蕊，香非在萼，骨中香彻(晁补之《盐角儿》)
宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知(魏夫人《武林春》)
憔悴江南倦客，不堪听，急管繁弦(周邦彦《满庭芳》)
念月榭携手，露桥闻笛，沈思前事，似梦里，泪暗滴(周邦彦《兰陵王》)
故乡遥，何日去(周邦彦《苏幕遮》)
低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行(周邦彦《少年游》)
大家且道，是伊模样，怎如念奴(李鹿《品令》)
只有关山今夜月，千里外，素光同(谢逸《江神子》)
万里云帆何时到？送孤魂，目断青山阻。谁为我，唱金缕(叶梦得《贺新郎》)
恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。
恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时(吕本中《采桑子》)
好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远(朱淑真《谒金门》)
独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒着摸人(朱淑真《减字木兰花》)
娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台(朱淑真《清平乐》)
生怕离怀别苦，多少事，欲说还休(李清照《凤凰台上忆吹箫》)
惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。
凝眸处，从今又添一段新愁(李清照《凤凰台上忆吹箫》)
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦(李清照《醉花阴》)
如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向帘儿底下，听人笑语(李清照《永遇乐》)
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚(李清照《声声慢》)
乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急(李清照《声声慢》)
这次第，怎一个愁字了得(李清照《声声慢》)
欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听(岳飞《小重山》)
一声声，一更更。窗外芭蕉窗里灯，此时无限情。
梦难成，恨难平。不道愁人不喜听，空阶滴到明。(万俟咏《长相思》)
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错(陆游《钗头凤》)
春如旧，人空瘦，泪痕红溢鲛绡透(陆游《钗头凤》)
桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫(陆游《钗头凤》)
已是黄昏独自愁，更着风和雨(陆游《卜算子》)
无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故(陆游《卜算子》)
只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做(陆游)《蝶恋花》)
不怕银钢深秀户，只愁风断清衣渡(陆游《蝶恋花》)
惜春长怕花开早，何况落红无数(辛弃疾《摸鱼儿》)
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉(辛弃疾《摸鱼儿》)
闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处(辛弃疾《摸鱼儿》)
旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。
也应惊问：近来多少华发(辛弃疾《念奴娇》)
楼空人去，旧游飞燕能说(辛弃疾《念奴娇》)
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋(辛弃疾《丑奴儿》)
断肠片片飞红，都无人管，更谁劝啼莺声住(辛弃疾《祝英台近》)
是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去(辛弃疾《祝英台近》)
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(辛弃疾《青玉案》)
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情(姜夔《扬州慢》)
算空有并刀，难剪离愁千缕(姜夔《长亭怨慢》)
嫣然摇动，冷香飞上诗句(姜夔《念奴娇》)
夜长争得薄情知，春初早被相思染(姜夔《踏莎行》)
春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知。(姜夔《鹧鸪天》)
2009年2月9日星期一
Apache 中内存管理的三种境界
中国文化中几乎所有的数字都被冠以特殊的意义，《易》曰："道生一，一生二，二生三，三生万物"。由于个人知识与经历的限制，无法完成对于万物的探究，但是三以下的数字数字还是可以追述的。
Apache作为万维网首屈一指的高性能Web服务器，如果能够从科学与哲学的角度进行分析，将会对我们的软件开发者的学习工作工作带来极大的好处.
正如《易》曰"书不尽言，言不尽意"，写出来的未必能够表达我说出来的，说出来的未必能够表到我想说出来的。所以如果我不能描绘出我体会到的Apache中内存管理的三种境界，请不要责怪。
APR(Apache Platform Protable) Library 是Apache为了实现跨平台而抽象出来的一套开发库，内存管理作为与系统紧密相关的软件开发的基础之一，在APR中得到了充分的体现。
第一层境界，基于apr_pool的内存管理。apr_poll简单易用，但是只能申请内存而无法释放或返回缓存池，只能到apr_pool_t到清除 (clear)或消毁(destory)才能够继续使用，而且如果根pool没有被消毁之前，内存是无法返回系统的，不够灵活，apr_pool中用了一个全局的根pool,而高级方式的apr_pool可以在第三层境界的基础上直接创建。所以如果Apache中使用了比较大的内存，尤其是在频繁使用的情况下，最好不要用Apache中已近存在的pool结构，而是采用apache中的第二层境界来解决。
第二层境界，基于 apr_bucket_alloc的内存管理。与apr_pool向相比，apr_bucket_alloc，最大的特点是可以将以申请的内存通过释放而返回到内存池，但不返回系统，以后申请内存可以直接从内存池中获取，并且对于小块内存的管理作了优化，接单易用而且灵活，并且 apr_bucket_alloc在apr_util中实现，apache中内存管理的第一层与第三曾境界是在apr中实现的。可笑的是 apr_bucket_alloc可以通过第一层apr_pool来创建，不过在创建的时候使用的是apr_pool中的allocator（第三层结构的指针）。
第三层境界，基于apr_allocator的内存管理。apr_allocator的内存管理更为低级，内存申请返回一个表示内存的结构而不是实现可用的内存指针，可以在此基础上实现诸如小块内存的优化管理，apr_pool与apr_bucket_alloc都是在 apr_allocator的基础上实现的。apr_allocator的基础就是标准的malloc/free函数了。
整理一下，关系如下
malloc/free-->apr_allocator-------->apr_bucket_alloc
\ /
\ /
\ /
apr_pool
第二层境界，基于apr_bucket_alloc的内存管理使用举例
初始化操作
apr_pool_t *pool;
apr_allocator_t* alloc;
apr_bucket_alloc_t* balloc;
apr_allocator_create(&lloc);
apr_pool_create_ex(&pool, NULL, NULL, alloc);
balloc = apr_bucket_alloc_create(pool);
内存申请与释放
char* p= apr_bucket_alloc(size, balloc);
apr_bucket_free(p);
终止化操作:
apr_bucket_alloc_destroy(balloc);
apr_pool_destroy(pool);
apr_allocator_destroy(alloc);
Apache作为万维网首屈一指的高性能Web服务器，如果能够从科学与哲学的角度进行分析，将会对我们的软件开发者的学习工作工作带来极大的好处.
正如《易》曰"书不尽言，言不尽意"，写出来的未必能够表达我说出来的，说出来的未必能够表到我想说出来的。所以如果我不能描绘出我体会到的Apache中内存管理的三种境界，请不要责怪。
APR(Apache Platform Protable) Library 是Apache为了实现跨平台而抽象出来的一套开发库，内存管理作为与系统紧密相关的软件开发的基础之一，在APR中得到了充分的体现。
第一层境界，基于apr_pool的内存管理。apr_poll简单易用，但是只能申请内存而无法释放或返回缓存池，只能到apr_pool_t到清除 (clear)或消毁(destory)才能够继续使用，而且如果根pool没有被消毁之前，内存是无法返回系统的，不够灵活，apr_pool中用了一个全局的根pool,而高级方式的apr_pool可以在第三层境界的基础上直接创建。所以如果Apache中使用了比较大的内存，尤其是在频繁使用的情况下，最好不要用Apache中已近存在的pool结构，而是采用apache中的第二层境界来解决。
第二层境界，基于 apr_bucket_alloc的内存管理。与apr_pool向相比，apr_bucket_alloc，最大的特点是可以将以申请的内存通过释放而返回到内存池，但不返回系统，以后申请内存可以直接从内存池中获取，并且对于小块内存的管理作了优化，接单易用而且灵活，并且 apr_bucket_alloc在apr_util中实现，apache中内存管理的第一层与第三曾境界是在apr中实现的。可笑的是 apr_bucket_alloc可以通过第一层apr_pool来创建，不过在创建的时候使用的是apr_pool中的allocator（第三层结构的指针）。
第三层境界，基于apr_allocator的内存管理。apr_allocator的内存管理更为低级，内存申请返回一个表示内存的结构而不是实现可用的内存指针，可以在此基础上实现诸如小块内存的优化管理，apr_pool与apr_bucket_alloc都是在 apr_allocator的基础上实现的。apr_allocator的基础就是标准的malloc/free函数了。
整理一下，关系如下
malloc/free-->apr_allocator-------->apr_bucket_alloc
\ /
\ /
\ /
apr_pool
第二层境界，基于apr_bucket_alloc的内存管理使用举例
初始化操作
apr_pool_t *pool;
apr_allocator_t* alloc;
apr_bucket_alloc_t* balloc;
apr_allocator_create(&lloc);
apr_pool_create_ex(&pool, NULL, NULL, alloc);
balloc = apr_bucket_alloc_create(pool);
内存申请与释放
char* p= apr_bucket_alloc(size, balloc);
apr_bucket_free(p);
终止化操作:
apr_bucket_alloc_destroy(balloc);
apr_pool_destroy(pool);
apr_allocator_destroy(alloc);
2009年2月7日星期六
Introduction to Buckets and Brigades
Introduction to Buckets and Brigades
Bucket和Brigade介绍
The Apache 2 Filter Architecture is the major innovation that sets it apart from other webservers, including Apache 1.x, as a uniquely powerful and versatile applications platform. But this power comes at a price: there is a bit of a learning curve to harnessing it. Apart from understanding the architecture itself, the crux of the matter is to get to grips with Buckets and Brigades, the building blocks of a filter.
Apache2过滤器架构的主要革新让它从其它web服务器,包括Apache1.x区别开来,是一个有独特能力和万能的应用程序结构.但是这 个能力带来了代价:为了驾驭它需要一个学习曲线.不考虑理解结构自身,问题的关键是掌握Bucket和Brigade,这是过滤器的构建块.
In this article, we introduce buckets and brigades, taking the reader to the point where you should have a basic working knowledge. In the process, we develop a simple but useful filter module that works by manipulating buckets and brigades directly.
This direct manipulation is the lowest-level API for working with buckets and brigades, and probably the hardest to use. But because it is low level, it serves to demonstrate what's going on. In other articles we will discuss related subjects including debugging, resource management, and alternative ways to work with the data.
在这篇文章中,我们介绍bucket和brigade,帮助读者找到必须具备哪方面的基本知识.在这个过程中,我们开发了一个简单,但是有用的过滤模块,这个模块通过直接操作bucket和brigade工作.
通过最底层的API来直接操作bucket和brigade,可能是最难使用的.但是因为它是低级别的API,它能给我们展示真正发生了什么.在其它文章中我们将会讨论相关的主题,包括调试,资源管理和可供选择的数据处理方式.
Basic Concepts
基本概念
The basic concepts we are dealing with are the bucket and the brigade. Let us first introduce them, before moving on to why and how to use them.
Bucket和brigade是我们要处理的基本概念. 在我们开始介绍为什么使用和怎么使用他们之前,让我们首先介绍他们.
Buckets
A bucket is a container for data. Buckets can contain any type of data. Although the most common case is a block of memory, a bucket may instead contain a file on disc, or even be fed a data stream from a dynamic source such as a separate program. Different bucket types exist to hold different kinds of data and the methods for handling it. In OOP terms, the apr_bucket is an abstract base class from which actual bucket types are derived.
There are several different types of data bucket, as well as metadata buckets. We will describe these at the end of this article.
Bucket是数据的容器,能包含任何类型的数据.尽管通常情况下是一块内存,bucket也能包含硬盘上的文件,甚至来自动态数据源,例如来 自另一个独立的程序.不同的bucket类型保存不同类型的数据和处理这些数据的方法.在OOP项目组中,apr_bucket是一个抽象的基类,真正的 bucket类型能从这个基本派生.
这里有几种不同bucket数据类型,也包括元数据bucket,我们将在这篇文章结束部分讨论.
Brigades
In normal use, there is no such thing as a freestanding bucket: they are contained in bucket brigades. A brigade is a container that may hold any number of buckets in a ring structure. The brigade serves to enable flexible and efficient manipulation of data, and is the unit that gets passed to and from your filter.
在正常使用中,这里没有孤立的bucket:他们被包含在brigade中.brigade是一个容器,包含许多的bucket而组成一个环状结构.brigade用来提供灵活的和有效率的数据操作,也是从你的过滤器中传进和传出的单元.
Motivation
目的
So, why do we need buckets and brigades? Can't we just keep it simple and pass simple blocks of data? Maybe a void* with a length, or a C++ string?
Well, the first part of the answer we've seen already: buckets are more than just data: they are an abstraction that unifies fundamentally different types of data. But even so, how do they justify the additional complexity over simple buffers and ad-hoc use of other data sources in exceptional cases?
因此,我们为什么需要bucket和brigade?我们难道不能让它简单点么,处理一个简单的数据块?可以用void指针加长度或C++字符串?
恩,第一部分的答案我们已经知道:bucket不仅仅是数据,他们是不同基础数据类型数据的统一抽象.尽管如此,他们怎么证明在例外情况下简单缓冲区上的额外复杂和其它数据源的特别使用是正确的?
The second motivation for buckets and brigades is that they enable efficient manipulation of blocks of memory, typical of many filtering applications. We will demonstrate a simple but typical example of this: a filter to display plain text documents prettified as an HTML page, with header and footer supplied by the webmaster in the manner of a fancy directory listing.
Bucket和brigade的第二个目的是它们能够有效率的操作块状内存,这个是许多过滤器典型的需要操作.我们将举一个简单的但是有典型的例子:这个过滤器修饰纯文本文档为HTML页面,这个页面同时被管理员加上页眉和页脚的,展示一个奇特的目录列表.
Now, HTML can of course include blocks of plain text, enclosing them in <pre> to preserve spacing and formatting. So the main task of a text->html filter is to pass the text straight through. But certain special characters need to be escaped. To be safe both with the HTML spec and browsers, we will escape the four characters <, >, &, and " as <, etc.
现在,HTML能够包含纯文本,把这些纯文本包含在<pre>中来保持纯文本的原有空格和格式.因此text->html过 滤器主要任务是直接传递文本.但是一些特殊字符需要被处理.为了HTML和浏览器的安全,我们将会处理四个字符<,>,&和” 为<等等.
Because the replacement < is longer by three bytes than the original, we cannot just replace the character. If we are using a simple buffer, we either have to extend it with realloc() or equivalent, or copy the whole thing interpolating the replacement. Repeat this a few times and it rapidly gets very inefficient. A better solution is a two-pass scan of the buffer: the first pass simply computes the length of the new buffer, after which we allocate the memory and copy the data with the required replacements. But even that is by no means efficient.
因为<的替代比原有字符长三个字符,我们不能仅仅替换原有字符.如果我们使用简单缓存区,我们可能需要使用realloc()类 函数扩展缓冲区或者拷贝整个字符串来插入替换的字符串.多次这种操作会迅速导致没有效率.一个好的方法是缓冲区的两遍扫描:第一遍扫描简单的计算新缓冲区 的长度,然后我们分配内存,插入替换,拷贝数据,但是甚至这样都不是有效率的.
By using buckets and brigades in place of a simple buffer, we can simply replace the characters in situ, without allocating or copying any big blocks of memory. Provided the number of characters replaced is small in comparison to the total document size, this is much more efficient. In outline:
- We encounter a character that needs replacing in the bucket
- We split the bucket before and after the character. Now we have three buckets: the character itself, and all data before and after it.
- We drop the character, leaving the before and after buckets.
- We create a new bucket containing the replacement, and insert it where the character was.
Now instead of moving/copying big blocks of data, we are just manipulating pointers into an existing block. The only actual data to change are the single character removed and the few bytes that replace it.
通过使用bucket和brigade替换简单缓冲区,我们能简单的替换字符,不需要分配或者拷贝任何大块内存.我们这里的替换字符个数相对文档的大小是很少的.这是更有效率的,概括:
1. 我们在bucket中遇到需要替换的字符.
2. 我们在这个字符位置前后把bucket分开,现在我们有三个bucket:字符本身,字符前面数据和字符后面数据.
3. 我们丢掉字符,剩下该字符前和字符后的bucket.
4. 我们创建一个新的bucket来包含替换的字符串,插入到原有字符串的位置.
现在没有了移动和拷贝大块数据,我们仅仅操作现有数据块的指针.真正需要修改的数据是一个单一字符和替换这个字符的少量字节.
A Real example: mod_txt
现实例子:mod_txt
mod_txt is a simple output filter module to display plain text files as HTML (or XHTML) with a header and footer. When a text file is requested, it escapes the text as required for HTML, and displays it between the header and the footer.
It works by direct manipulation of buckets (the lowest-level API), and demonstrates both insertion of file data and substitution of characters, without any allocation of moving of big blocks.
Mod_txt是一个简单的输出过滤器,用来把纯文本显示成HTML(或者XHTML)有着附加的页眉和页脚.当文本文件被请求,它处理纯文本为需要的HTML,在页眉和页脚显示.
直接操作bucket(最低级别的API),展示插入文件数据和字符的替换,没有任何分配和移动大块数据.
Bucket functions
Bucket函数
Firstly we introduce two functions to deal with the data insertions: one for the files, one for the simple entity replacements:
Creating a File bucket requires an open filehandle and a byte range within the file. Since we're transmitting the entire file, we just stat its size to set the byte range. We open it with a shared lock and with sendfile enabled for maximum performance.
首先我们介绍两个函数来处理数据的插入:文件相关,简单字符替换:
创建一个文件bucket需要一个打开的文件句柄和文件偏移区间.既然我们传送整个文件,因此我们仅仅stat它的大小作为文件偏移区间.我们以共享锁和sendfile标志,为了更大的性能,打开文件.
static apr_bucket* txt_file_bucket(request_rec* r, const char* fname) {
apr_file_t* file = NULL ;
apr_finfo_t finfo ;
if ( apr_stat(&finfo, fname, APR_FINFO_SIZE, r->pool) != APR_SUCCESS ) {
return NULL ;
}
if ( apr_file_open(&file, fname, APR_READ|APR_SHARELOCK|APR_SENDFILE_ENABLED,
APR_OS_DEFAULT, r->pool ) != APR_SUCCESS ) {
return NULL ;
}
if ( ! file ) {
return NULL ;
}
return apr_bucket_file_create(file, 0, finfo.size, r->pool,
r->connection->bucket_alloc) ;
}
Creating the simple text replacements, we can just make a bucket of an inline string. The appropriate bucket type for such data is transient:
创建一个简单的文本替换,我们只需要用内嵌的字符串创建bucket.适合这种数据的bucket类型是transient(短暂):
static apr_bucket* txt_esc(char c, apr_bucket_alloc_t* alloc ) {
switch (c) {
case '<': return apr_bucket_transient_create("<", 4, alloc) ;
case '>': return apr_bucket_transient_create(">", 4, alloc) ;
case '&': return apr_bucket_transient_create("&", 5, alloc) ;
case '"': return apr_bucket_transient_create(""", 6, alloc) ;
default: return NULL ; /* shut compilers up */
}
}
Actually this is not the most efficient way to do this. We will discuss alternative formulations of the above below.
事实上,这不是最有效率的方法.我们下面将讨论可选方法
The Filter
过滤器
Now the main filter itself is broadly straightforward, but there are a number of interesting and unexpected points to consider. Since this is a little longer than the above utility functions, we'll comment it inline instead. Note that the Header and Footer file buckets are set in a filter_init function (omitted for brevity).
现在过滤器主要部分还是十分明了的,但是这有一些有兴趣的和异常情况需要考虑.既然下面这些代码比上面函数要长一点,我们将在代码中注释.注意:页眉和页脚文件bucket在filter_init函数中生成(为了简洁省略掉了).
static int txt_filter(ap_filter_t* f, apr_bucket_brigade* bb) {
apr_bucket* b ;
txt_ctxt* ctxt = (txt_ctxt*)f->ctx ;
if ( ctxt == NULL ) {
txt_filter_init(f) ;
ctxt = f->ctx ;
}
Main Loop: This construct is typical for iterating over the incoming data
主循环:这个结构是遍历输入数据的典型方法.
for ( b = APR_BRIGADE_FIRST(bb);
b != APR_BRIGADE_SENTINEL(bb);
b = APR_BUCKET_NEXT(b) ) {
const char* buf ;
size_t bytes ;
As in any filter, we need to check for EOS. When we encounter it,
we insert the footer in front of it. We shouldn't get more than
one EOS, but just in case we do we'll note having inserted the
footer. That means we're being error-tolerant.
在任何一个过滤器中,我们需要检查EOS.当我们遇到它,在它前面插入页脚.我们不会得到一个以上的EOS,但是如果出现的话,我们将会知道已经插入了页脚.这是错误检查.
if ( APR_BUCKET_IS_EOS(b) ) {
/* end of input file - insert footer if any */
if ( ctxt->foot && ! (ctxt->state & TXT_FOOT ) ) {
ctxt->state |= TXT_FOOT ;
APR_BUCKET_INSERT_BEFORE(b, ctxt->foot);
}
The main case is a bucket containing data, We can get it as a simple
buffer with its size in bytes:
主要情况是要检查bucket是否含有数据,我们能得到简单的缓冲区地址和大小,按字节算:
} else if ( apr_bucket_read(b, &buf, &bytes, APR_BLOCK_READ)
== APR_SUCCESS ) {
/* We have a bucket full of text. Just escape it where necessary */
size_t count = 0 ;
const char* p = buf ;
Now we can search for characters that need replacing, and replace them
现在我们能搜索需要替换的字符,然后替换它们
while ( count <>
size_t sz = strcspn(p, "<>&\"") ;
count += sz ;
Here comes the tricky bit: replacing a single character inline.
这里有一个小技巧:在内联中替换单一字符.
if ( count <>
apr_bucket_split(b, sz) ; Split off before buffer
b = APR_BUCKET_NEXT(b) ; Skip over before buffer
APR_BUCKET_INSERT_BEFORE(b, txt_esc(p[sz],
f->r->connection->bucket_alloc)) ;
Insert the replacement
apr_bucket_split(b, 1) ; Split off the char to remove
APR_BUCKET_REMOVE(b) ; ... and remove it
b = APR_BUCKET_NEXT(b) ; Move cursor on to what-remains
so that it stays in sequence with
our main loop
count += 1 ;
p += sz + 1 ;
}
}
}
}
Now we insert the Header if it hasn't already been inserted.
Note:
(a) This has to come after the main loop, to avoid the header itself
getting into the parse.
(b) It works because we can insert a bucket anywhere in the brigade,
and in this case put it at the head.
(c) As with the footer, we save state to avoid inserting it more than once.
如果还没有插入页眉的话,现在插入.
注意:
(a) 这个在主循环以后,避免页眉被处理(译者注:被进行字符替换).
(b) 这个能工作,因为我们能在brigade任何位置插入bucket,这里是插入最前面.
(c) 考虑页脚,我们保存了状态,避免多次插入.
if ( ctxt->head && ! (ctxt->state & TXT_HEAD ) ) {
ctxt->state |= TXT_HEAD ;
APR_BRIGADE_INSERT_HEAD(bb, ctxt->head);
}
Now we've finished manipulating data, we just pass it down the filter chain.
现在我们已经完成数据的处理,我们把brigade传入下一个过滤器.
return ap_pass_brigade(f->next, bb) ;
}
Note that we created a new bucket every time we replaced a character. Couldn't we have prepared four buckets in advance - one for each of the characters to be replaced - and then re-used them whenever the character occurred?
注意:在每次替换字符的时候,我们创建了一个新的bucket.我们不能预先准备四个bucket一一为每一个需要被替换的字符一一然后在需要的时候重用他们?
The problem here is that each bucket is linked to its neighbours. So if we re-use the same bucket, we lose the links, so that the brigade now jumps over any data between the two instances of it. Hence we do need a new bucket every time. That means this technique becomes inefficient when a high proportion of input data has to be changed. We will show alternative techniques for such cases in other articles.
这里的问题是,每一个bucket是它的邻居相邻,我们重用相同的bucket,链表顺序会被打乱,因此brigade现在会跳过中间的一些数 据.为此,我们必须每次都创建新的bucket.这意味着, 当在处理需要被替换的字符占输入数据很高比例的时候,这种技巧是非常没有效率的.我们将会在其它文章中展示可供选择的方案.
Bucket Types
Bucket类型
In the above, we used two data bucket types: file and transient, and the eos metadata bucket type. There are several other bucket types suitable for different kinds of data and metadata.
在上面,我们使用了两种bucket数据类型:文件和transient(短暂),EOS元数据类型.这里有几个其它的bucket数据类型,适合不同类型的数据和元数据.
Simple in-memory buckets
简单内存bucket
When we created transient buckets above, we were inserting a chunk of memory in the output stream. But we noted that this bucket was not the most efficient way to escape a character. The reason for this is that the transient memory has to be copied internally to prevent it going out of scope. We could instead have used memory that's guaranteed never to go out of scope, by replacing
当我们在上面创建短暂bucket,我们在输出流中插入了一块数据.但是我们注意到这种bucket处理起来不是最效率的.因为短暂内存不得不在内部被拷贝,阻止它失效.我们能够使用保证不会失效内存,取代
case '<': return apr_bucket_transient_create("<", 4, alloc) ;
with
成
static const char* lt = "<" ;
...
case '<': return apr_bucket_immortal_create(lt, 4, alloc) ;
When we create an immortal bucket, we guarantee that the memory won't go out of scope during the lifetime of the bucket, so the APR never needs to copy it internally.
A third variant on the same principle is the pool bucket. This refers to memory allocated on a pool, and will have to be copied internally if and only if the pool is destroyed within the lifetime of the bucket.
当我们创建永久bucket的时候,我们保证在bucket生命周期中内存不会失效,因此APR绝不需要在内部拷贝.
有着相同原理的第三个bucket是pool bucket.涉及在pool上的内存分配,和仅仅如果在bucket的生命周期内pool被销毁,我们不得不进行内部拷贝.
The Heap bucket
堆bucket
The heap bucket is another form of in-memory bucket. But its usage is rather different from any of the above. We rarely if ever need to create a heap bucket explicitly: rather they are managed internally when we use the stdio-like API to write data to the next filter. This API is discussed in other articles.
堆bucket是内存bucket的另一种.但是使用方式和上面几种十分不同.我们很少,仅仅在明确需要的时候,创建堆bucket:宁愿它们在内部被管理,当我们使用stdio类的API去向下一个过滤器写数据的时候.这些API在其它文章中讨论.
External data buckets
外部数据bucket
The File bucket, as we have already seen, enables us to insert a file (or part) file into the data stream. Although we had to stat it to find its length, we didn't have to read it. If sendfile is enabled, the operating system (through the APR) can optimise sending the file.
The mmap bucket type is similar, and is appropriate to mmaped files. APR may convert file buckets to mmap internally if we (or a later filter) read the data.
Two other more unusual bucket types are the pipe and the socket, which enable us to insert data from an external source via IPC.
文件bucket,我们已经见到,让我们能够插入一个文件或者部分到数据流.尽管我们不得不stat来知道它的长度,但我们不需要读取它的内容.如果允许sendfile标志,操作系统(通过APR)能优化传送文件.
内存映射bucket和内存映射文件是相似的.当我们(接下来的过滤器)读取数据的时候,APR能在内部把文件bucket转成内存映射bucket.
其它两个不常用的bucket类型,管道和套接字,这两个能够让我们从外部数据源,通过IPC插入数据.
Metadata buckets
元数据bucket
In addition to data buckets, there are two metadata types. The EOS bucket is crucial: it must be sent at the end of a data stream, and it serves to signal the end of incoming data. The other metadata type is the rarely-user FLUSH bucket, which may occasionally be required, but is not guaranted to be propagated by every filter.
处理数据bucket,这里有两个元数据bucket.EOS bucket是关键:它必须在数据流结束的时候被发送,也被用来标志输入数据的结束.另一个元数据类型是很少使用的FLUSH bucket,偶尔会需要,但是可以保证不会被每一个过滤器使用.
Further reading
进一步参考
Cliff Woolley gave a talk on buckets and brigades at ApacheCon 2002. His notes are very readable, and go into more depth than this article.
Cliff Woolley在ApacheCon 2002上给我们一个关于bucket和brigade的讨论.他的注释是非常值得去度的,内容比这篇文章要深入许多.
http://www.cs.virginia.edu/~jcw5q/talks/
2009年2月6日星期五
水龙吟----周敦儒
放船千里淩波去，略为吴山留顾
云屯水府，涛随神女，九江东注
北客翩然，壮心偏感，年华将暮
念伊嵩旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许
回首妖氛未扫，问人间、英雄何处
奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽
铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦
但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨
云屯水府，涛随神女，九江东注
北客翩然，壮心偏感，年华将暮
念伊嵩旧隐，巢由故友，南柯梦，遽如许
回首妖氛未扫，问人间、英雄何处
奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽
铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦
但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨
APR-utils列表
组件名称 | 文件夹名称 | 描述 |
buckets | /srclib/apr-util/buckets | 存储段和存储段组 |
crypto | /srclib/apr-util/crypto | 加密和解密 |
hooks | /srclib/apr-util/hooks | apache挂钩 |
dbd | /srclib/apr-util/dbd | 数据库连接管理 |
dbm | /srclib/apr-util/dbm | |
ldap | /srclib/apr-util/ldap | 轻量级目录访问协议 |
strmatch | /srclib/apr-util/strmatch | 字符串匹配，包括普通字符串匹配以及正则表达式匹配，正则表达式匹配中使用prec库 |
uri | /srclib/apr-util/uri | uri操作例程 |
/srclib/apr-util/xml | xml支持例程，其中使用expat作为xml解析器 | |
xlate | /srclib/apr-util/xlate | i18n 转换库 |
encoding | /srclib/apr-util/encoding | 编码转换库，其中实现了各种编码之间的转换 |
misc | /srclib/apr-util/misc | 大杂烩 |
2009年2月5日星期四
厉以宁真是人才
厉以宁教授的理论是，按中国现阶段城乡二元经济的情况来分析，先算出两个基尼系数：一个是城市的基尼系数，另一个是农村的基尼系数，然后再加权平均，算出一个总基尼系数。这个总基尼系数可以在一定程度上代表中国的贫富分化状况。
根据这种计算方法，中国目前的基尼系数将是一个低于0.2的数值。厉以宁教授表示，虽然有点匪夷所思，但是事实就是如此－－中国不存在贫富分化问 题。中国目前的问题恰恰是贫富分化太小，这表明中国目前仍然是一个绝对平均主义盛行的国家。必须彻底反对绝对平均主义，拉大贫富差距，中国人才有勤奋工作 的压力和动力，GDP才能上去，中国才能进步。奇才呀！！！！
这样看来厉叫兽真正的人才啊
想我泱泱大国有这样的叫兽和砖家，要想亡国指日可待啊，可喜可贺，值得庆祝啊！
再次恭喜厉以宁叫兽当选！！！
厉以宁语录：
1.什么叫小康，小康概念要拥有两套房，应该鼓励中国人购买两套房，在家住一套，出去休假时住另一套。
2.中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步。
3.中国穷人为什么穷，因为他们都有仇富心理。
4.12亿农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。
5.中国股市很健康，早晚冲上三千点。
6.中国应该持续加大积极财政政策力度，因为不这样做，中国的GDP就要掉下来，就会有更多的工人失业。
7.中国应该用就业促进就业，因为有一批人就业了，赚了钱他马上会花掉，另外的人就有了赚钱的机会，很多人失业不是坏事。
8.国有资产怎样改制？在改革过程中，国有资产的流失是必然的，不必大惊小怪。只要把企业财产经营权改为“法人财产权”，国有企业的一切难题就迎刃而解了。。
9.房价涨的快是好现象，说明居民的收入多了。以前投资的房产升值了，是好事。
10.中国处于发展中阶段，重工业化是必经阶段，对环境的污染势必难免。 但我们获得了收益。
11.中国不应该建成福利社会，否则人们便没有危机感，不好好工作.
12.我建议取消所谓的养老保险、失业保险、工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力.
13.我要为富人说话，不是为了讨好富人。今天有些人骂富人，好像是给穷人出气，其实他们是害了穷人。
14.将基尼系数农村城市分开计算，这样中国贫富分化就不严重了，农民就有望进入社会中产者阶层。中国农民不要害怕当中产阶级。
15.“经济学家”要顶住互联网压力。
16.中国目前为什么穷人上不起大学？是因为收费太低。
17.国有资产要就是一碗饭，要往上面吐吐沫。
18.我们不能低估舆论对中国企业生存发展的危害性。
19.郎咸平很无耻！
20.我知道我做的是得罪人的事情，会遭人骂的，但是我不在乎！！
21:最新：下岗工人到农村去
根据这种计算方法，中国目前的基尼系数将是一个低于0.2的数值。厉以宁教授表示，虽然有点匪夷所思，但是事实就是如此－－中国不存在贫富分化问 题。中国目前的问题恰恰是贫富分化太小，这表明中国目前仍然是一个绝对平均主义盛行的国家。必须彻底反对绝对平均主义，拉大贫富差距，中国人才有勤奋工作 的压力和动力，GDP才能上去，中国才能进步。奇才呀！！！！
这样看来厉叫兽真正的人才啊
想我泱泱大国有这样的叫兽和砖家，要想亡国指日可待啊，可喜可贺，值得庆祝啊！
再次恭喜厉以宁叫兽当选！！！
厉以宁语录：
1.什么叫小康，小康概念要拥有两套房，应该鼓励中国人购买两套房，在家住一套，出去休假时住另一套。
2.中国的贫富差距还不够大，只有拉大差距，社会才能进步。
3.中国穷人为什么穷，因为他们都有仇富心理。
4.12亿农民和下岗工人是中国巨大的财富，没有他们的辛苦哪有少数人的享乐，他们的存在和维持现在的状态是很有必要的。
5.中国股市很健康，早晚冲上三千点。
6.中国应该持续加大积极财政政策力度，因为不这样做，中国的GDP就要掉下来，就会有更多的工人失业。
7.中国应该用就业促进就业，因为有一批人就业了，赚了钱他马上会花掉，另外的人就有了赚钱的机会，很多人失业不是坏事。
8.国有资产怎样改制？在改革过程中，国有资产的流失是必然的，不必大惊小怪。只要把企业财产经营权改为“法人财产权”，国有企业的一切难题就迎刃而解了。。
9.房价涨的快是好现象，说明居民的收入多了。以前投资的房产升值了，是好事。
10.中国处于发展中阶段，重工业化是必经阶段，对环境的污染势必难免。 但我们获得了收益。
11.中国不应该建成福利社会，否则人们便没有危机感，不好好工作.
12.我建议取消所谓的养老保险、失业保险、工伤保险等等福利，目的是保持大家的工作热情和能力.
13.我要为富人说话，不是为了讨好富人。今天有些人骂富人，好像是给穷人出气，其实他们是害了穷人。
14.将基尼系数农村城市分开计算，这样中国贫富分化就不严重了，农民就有望进入社会中产者阶层。中国农民不要害怕当中产阶级。
15.“经济学家”要顶住互联网压力。
16.中国目前为什么穷人上不起大学？是因为收费太低。
17.国有资产要就是一碗饭，要往上面吐吐沫。
18.我们不能低估舆论对中国企业生存发展的危害性。
19.郎咸平很无耻！
20.我知道我做的是得罪人的事情，会遭人骂的，但是我不在乎！！
21:最新：下岗工人到农村去
2009年2月2日星期一
《易经》--六爻
《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行，每一行叫一爻。每一爻没有名称说起来也很不便。所以大概到了汉朝人编《易传》时，就根据每一爻的位置、性质，安上个‘初九’、‘六四’之类的称呼
依照自下而上的顺序，凡阳爻，其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；凡阴爻，其爻题则各为“初六”、“六二 ”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如，《丰》之诸爻自下而上依次是阳、阴、阳、阳、阴、阴，帛《易》中，该卦诸爻的爻题即各为“初九”、“ 六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。
上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关，前者即导源于后者。依“大衍筮法”行占，可得九、八、七、六四种数，阳爻即由九、七 转换而来，阴爻则由六、八转换而来。由九、六所转换而来的爻符示势极而动，由七、八所转换而来的爻则符示势未至极而不变。因乎动变，方有新情势发生，方有 相对于人的吉凶休咎局面出现，因而，以九、六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切，乃是相应于发生动变的情势的。是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末 附“用六”之辞。
朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首，故于此发之。 ”（第32页）“‘用六’，言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者，皆用六而不用八，亦通例也，以此卦纯阴而居首，故发之。”（第33页）
以上均摘录自：
王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网）
六爻自下向上分别是：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、尚爻。由阴阳组成，阳用九表示，阴用六表示
依照自下而上的顺序，凡阳爻，其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”；凡阴爻，其爻题则各为“初六”、“六二 ”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如，《丰》之诸爻自下而上依次是阳、阴、阳、阳、阴、阴，帛《易》中，该卦诸爻的爻题即各为“初九”、“ 六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。
上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关，前者即导源于后者。依“大衍筮法”行占，可得九、八、七、六四种数，阳爻即由九、七 转换而来，阴爻则由六、八转换而来。由九、六所转换而来的爻符示势极而动，由七、八所转换而来的爻则符示势未至极而不变。因乎动变，方有新情势发生，方有 相对于人的吉凶休咎局面出现，因而，以九、六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切，乃是相应于发生动变的情势的。是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末 附“用六”之辞。
朱子在《周易本义》中亦言：“‘用九’，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首，故于此发之。 ”（第32页）“‘用六’，言凡得（一本‘得’前有‘筮’字）阴爻者，皆用六而不用八，亦通例也，以此卦纯阴而居首，故发之。”（第33页）
以上均摘录自：
王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网）
六爻自下向上分别是：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、尚爻。由阴阳组成，阳用九表示，阴用六表示
周易 文言传
文言传
乾文言
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故‘乾乾’因其时而‘惕’，虽危‘无咎’矣。”
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故‘无咎’。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
“乾元”者，始而“亨”者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
坤文言
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
“直”，其正也；“方”，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”，而代“有终”也。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
系辞传
系辞上
天 尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓 之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有 功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣 人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极 之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
易 与天地准，故能弥纶天地之道；仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状；与天地相 似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而 知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者 见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象 之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫易，广矣大矣，以 言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变 通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：“易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。”
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“ 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩 者乎？”言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！
“同人先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。”二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。”德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶：君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”是以君子慎密而不出也。
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’”负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰“负且乘，致寇至”，盗之招也。
大 衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相 得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与 酬酢，可与祐神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉：以言 者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之 至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易，无思也，无为也，寂然不动，感 而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而 速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子 曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德，圆而神；卦之德， 方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！是以明于天之 道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓 之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四 象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立[功]成器以为天下 利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人 象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信、思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
乾 坤，其易之门邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推 而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其 典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成 之，不言而信，存乎德行。
系辞下
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德，曰生；圣人之大宝，曰位；何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辞、禁民为非，曰义。
古 者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网 罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其 所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、 尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门 击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处， 后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳 而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
《易》 曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？”日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑 来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以 崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子 曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积， 不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足，覆公■（左“饣”右“束”），其形渥，凶’，言不胜其任也。”
子曰：“知几，其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉[凶]之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。”君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子 曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？ 夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明 失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦， 德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于 物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以 兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四，同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位：三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
夫 乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有 祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶 相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞 多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
说卦传
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝 出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物“出乎震”；震，东方也。“齐乎巽”；巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐 也。离也者，明也，万物皆“相见”，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也， 万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东 北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰“成言乎艮”。
“神”也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫■（左“火”，右为“嘆”字去“口”）乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火[不]相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也为善鸣，为■（上“马”下“廾”）足，为作足，为的颡。其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果■（上“艹”下并列两“瓜”字），为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。
序卦传
有 天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故 受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以 小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归 焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而 后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致 饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后 可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
有 天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以 不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必 有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以 终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤 者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革， 故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以 渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入 也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故 受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。
杂卦传
乾 刚，坤柔。比乐，师忧。临、观之义，或与、或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也；艮，止也。损、益，盛、衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚， 而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也；贲，无色也。兑见，而巽伏也。随，无故也；蛊，则饬也。剥，烂也；复，反也。晋，昼也；明夷，诛也。井通，而困 相遇也。咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也；同 人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。丰多故也；亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大 过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也；渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧 也。
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