面朝大海，春暖花开

很喜欢，再来一次
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从明天起，做一个幸福的人
　　喂马，劈柴，周游世界
　　从明天起，关心粮食和蔬菜
　　我有一所房子，面朝大海，春暖花开
　　
　　从明天起，和每一个亲人通信
　　告诉他们我的幸福
　　那幸福的闪电告诉我的
　　我将告诉每一个人
　　　　
　　给每一条河每一座山取一个温暖的名字
　　陌生人，我也为你祝福
　　愿你有一个灿烂的前程
　　愿你有情人终成眷属
　　愿你在尘世获得幸福
　　我只愿面朝大海，春暖花开

一首老去的童谣

胖娃胖嘟嘟，骑马上成都，
　　
成都又好耍，胖娃骑白马，
　　
白马跳得高，胖娃耍关刀，
　　
关刀耍得圆，胖娃滚铜圆，
　　
铜圆滚得远，胖娃跟倒撵，
　　
撵又撵不上，白白跑一趟。

仁•《论语》

克己复礼
己所不欲，勿施于人
爱人
己欲立而立人，己欲达而达人。

我们都是有罪的人

看了这篇帖子，很难受。
我庆幸我还有感觉难受，生活在这个麻木的世界，还有这么点感觉，也算是一种幸运。
这是天灾还是人祸？
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看到艾未未先生博客里公布的遇难学生名单，心情沉痛到无法用语言描述。血往上涌，泪往下流。想到万千生命灰飞烟灭，祖国的花朵从此凋谢，我真是死的心都有了。

如果按照官方去年11月21日公布的19065名遇难学生人数，艾未未和他的朋友分期分批公布的1579名孩子，只占了全部遇难学生总数的8.28%。未来有一天，全体遇难学生的名字会镌刻在汶川地震遇难者纪念碑上。面对45.7%的学生死亡率，面对长长的名单，面对一串串一眼望不到尽头的密密麻麻的名字，我不知道到那时我有没有勇气仰望纪念碑上孩子们的笑脸。眼下面对1579个最小2、3周岁，最大十八、九岁的孩子的名字，已经感觉支撑不住。我浏览了所有孩子的资料，发现有三个孩子生日是5月12日，其中一个生于1990年，遇难那天刚满十八周岁，还有一个叫冯佩佩的女孩于，生于1994年，还有一个更小。我离开电脑，走到窗户下，深呼吸，一次再次，还是觉得窒息。

官方在敷衍，民间在行动。我们都来支持艾未未和他的朋友，为争取在地震一周年到来之际在网络上公布全体遇难学生的名字尽力而为！还有57天，还有1368个小时，还有17486个孩子的名字等待我们一个一个地公布，我们要争分夺秒，我们要只争朝夕，只有这样才能安心，也只有这样才能让天堂里的孩子们安息！

按照艾未未博客里提供的学生家长手机号码，试着给一个叫湛谢的北川中学高一7班学生的家长张宋春发了一个短信。不知这孩子是男孩还是女孩子，也不知这位家长是父亲还是母亲，没多想就发了，只想问候一声。没多久，有短信回复过来。是孩子的妈妈。她说她叫张康春，女儿十六岁，叫谌谢不是湛谢。她说地震夺去了女儿，丈夫又在车祸中去世了，她现在居无定所，孤单一人。她还发来了十六岁女儿的彩照，打开一看，一个长相甜美的女孩冲着我展颜一笑，泪水夺眶而出，失声痛哭。

看来工作量太大，死亡率太高，政府又指望不上，仅靠艾未未和他朋友及好心人的努力，要核实一万多遇难学生的准确名字、性别和学校、遇难地点、家长姓名、地址、联系方式等等具体内容，的确是一件难度很大的事情。盼望政府及早将遇难学生的全体名单公布于众，让真相大白于天下。既然是自然灾害，事情又过去300多天了，有什么必要遮遮掩掩呢？夜长梦多，日久生变，越拖越被动，对自己有什么好处呢？教育主管部门有档案，学校有名册，又是星期一下午出事的，不在校上课的学生是极少数，公布核准后的人数和名单怎么就为难成那样？

现在如果有人走过来对我说，民主不是灵丹妙药，西方民主不适合中国国情。中国不具备现阶段搞民主的环境。我什么不说也不会反驳，我会直接飞起一脚将他踹倒。告诉他这就是我的回答。我没有出过国也没有出过境，从来没见过西方民主长的什么样，但就是再被忽悠一万次我也不会上当了，我也知道西方民主肯定不是中国现在这个样！也不是港澳那个样！

每次开N大，都会密切关注zz改革，当每次的希望落空时，总想着也许时机不成熟，也许还没到时候，也许下一届就会讨论这个问题。再耐心一点吧，再等等吧，现实是个什么样，存在哪些致命问题，党又不傻，怎么会看不出来呢。想了一遍又一遍，盼了一年又一年，直到5.12天崩地裂，当一万多个孩子灰飞烟灭的那一刻我才被震醒了，终于明白，没有民主光有经济的发展是何等畸形的不等式，如果我们再等下去，我们都将断子绝孙，我们都将死无葬身之地！MZ不是等来的，我们也不能再等了！

总是为我党着想，总是为他们操心，总觉得他们的本意和愿望是好的，虽然造孽无数也干了不少好事，许多事情也是情非得已。当年的事政府有罪但学生也有错，也不能全盘否定政府。这20年里虽然有诸多的不满意，虽然眼睁睁看着腐败象毒药一样在侵蚀国家的肌体，环境污染日甚一日，但生活水平确实提高了，加入了世贸组织又办成了奥运会，总体也还过的去。

然而，现实不是这样，现实是孩子们走了，永远也回不来了！是豆腐渣工程造成了如此巨大的伤亡，是 “二分天灾，八分人祸”把我们的孩子害死了！那豆腐渣是怎么来的呢？追根溯源还得回到20年前，那时很少有豆腐渣工程，所以我们体会不深，对学生的反腐呼声不闻不问，深究起来我们都有责任，该我们说话的时候我们一声不吭，现在报应来了！

这就是妥协和退让的报应。既然我们都不说话，容忍并纵容不义的人和不义的事长期存在，那我们就活该付出代价。13亿中国人平均每个人要为0.0000672个地震遇难者承担罪的工价（总计87449名遇难失踪人员），其中每个中国人还要为0.0000146个遇难学生（学生死亡19065名）特别承担罪的工价。

我自信这个账算的很公平。不要对我辩解说，我不是官员我不腐败，我不是承包商也不是校领导，豆腐渣工程与我毫不相干。贪污、腐败分子和道德沦丧、堕落者不是从别的星球移民到中国来的，他们来了也不是生活在真空里，他们违法犯罪是因为有违法犯罪的环境、机会、气候和时间、空间，没有你、我、他，没有大家日积月累，积少成多的功劳来成全他们贪赃枉法、唯利是图的欲望，960万平方公里的土地上根本不可能形成这种当今如此不可收拾的糟糕局面，所以我们都要负责，我们手上都有血债。

想到过要为自己的妥协和退让付出代价！N次想过N种结局，但万没想到代价这么大，让一万多个孩子用生命来为我们开辟道路，我想当物换星移的那一天终于来到时，我们没有一个人能称得上是胜利者，没有一个D能说自己赢了，也应该没有一个人能轻松地笑出来，因为是孩子们付出了巨大牺牲，他们用万千生命为代价推动了国家的MZ，最终换来了几代人奋斗了一生而没有到手的那两个字的东西。

我们都是罪人，我们都活在同样的罪里！孩子们的死我们都有责任，我们都是杀人犯，人人都有份，一个也不能少！13亿中国人都要向孩子们忏悔，全体中国人民应该千秋万代诅咒并忏悔自己对罪的容忍、纵容和妥协退让！

奇闻怪事

1.没有一张纸可对折超过9次

2.根据统计每年骡子所杀的人比飞机失事所死的人还多

3.人睡觉比坐着看电视所消耗的卡路里还多

4.第一种有条形码的对象是香口胶

5.Wright’s Brother发明飞机后第一次试飞的路程比一架波音747飞机的飞机翼还短

6.1987年，美国一间航空公司将每个头等机位的飞机餐减少一粒橄榄后，节省了约35万港元

7.很多人每朝起来都喝一杯咖啡提神，但其实一个苹果比一杯咖啡还有效

8.你的家中多数尘埃都是你的死皮

9.洋娃娃Barbie 全名是Barabra Millicent Roberts

10.希特勒的妈妈在怀有希特勒时曾认真地考虑堕胎，不过被医说服，结果把他生下来

11.玛丽莲.梦露有6只脚趾

12.电影里，ET的脚步声是由一位工作人员用手将o者o里榨烂

13.珍珠在醋中会溶

14.登寻找情人广告中，有35%是已婚人士

15.你有可能将一只牛拉上楼梯，但牛是不懂下楼梯的

16.猪不能仰头望天空

17.‘quick brown fox jumps over the lazy dog' 可以用尽26个字母

18.鸭的叫声是不会有回音的，暂时没有人知何解

19.蜗牛可不吃东西睡3年

20.著名影星Tommy Lee Jones与美国副总统曾经是哈佛大学同房

21.如果一个月中，第一天是星期日，那个月便出现黑色星期五

22.把石头放在微波炉中加热会爆炸

23.1,111,111 x 1,111,111 = 1234567654321

24.唯一一个有15英文字母而又不会重复是的英文字’uncopyrightable’

25.猫可发出超过100个音，狗却只能发10个音

26.愈黑的环境下，猫的排尿次数会增加

27.将一个硬币向上抛1000次，字向上的次数是495次，不是500次，因为公较重

28.根据牛顿字典世界上最长的英文字是'pneumonoultramicroscopicsilicovolcanoconiosis’

29.人体的胃每2个星期便会更新一次分泌物，否则它会自我消化

30.可乐原是绿色的

31.夏威夷文只得12个字母

32.走路上班的人最高比率的省是阿拉斯加

33.如果Barbie是人类，她是身形是39-23-33

34.美国平均每小时在空中的人有61000人

35.只有一种食物不会变坏:蜜糖

36.在加勒比海附近有一种蚝是会爬榭的

37.世界上最年轻的父母在1910年出现，一个8岁及另一个9岁的中国人

38.人顃的鼻及耳是毕生都不断长大

39.日本有一种正方形的西瓜，为的是方便收藏

40.海星有8只眼，每只脚都有一只

41.有些昆虫的眼是有毛

42.一条长颈鹿的舌头有2尺长

43.大象可用头来站立

44.蚂蚁早上醒来会抓痒

45.伟大发明家爱迪生是怕黑的

46.世上最老的金鱼是41岁，名叫Fred

47.爱因斯坦9岁时不能流利说话，他妈妈曾经一度以为他是弱智

48.阿拉伯的女人可以因为丈夫不为她倒咖啡而提出离婚

49.只有55%的美国人知道太阳是一个星体

50.多数唇膏是有鱼鳞的

51.长颈鹿没办法咳嗽

52.猫头鹰是唯一能够分辨?#123;色的鸟类

53.一只鲸鱼一分钟心跳只有九下

54.我们喝到肚子里头的水已经有三亿岁了

55.只有百分之三十的人可以放大缩小自己的鼻孔

56.一只牡蛎的性别会由男变女，此后一生中还会变个几次

57.根据一项1845年由英国通过的法律，自杀是非常严重的罪，最重可以处以吊死的极刑

58.在太空中航天员是没办法哭的，因为没有地心引力，眼泪流不出来

59.一只变色龙的舌头是它自己身体的两倍长

60.最常用牙签的人是美国人

61.一个正常人的眼部肌肉一天平均要动上一万到一万五千次

62.大象死后还会保持站立姿势

63.有些昆虫没有头还可以再活上一年

64.达芬奇光是画蒙那丽莎的嘴唇就花上十二年

65.玻璃破掉时，玻璃碎片的时速最高可达每小时三千英哩

66.乳牛听音乐时可以供应更多牛奶

67.下午摘下的玫瑰比清晨摘下的玫瑰更能持久不枯萎

68.虎鲨的胚胎在母亲的子宫里需经过激烈的搏斗，胜利者就是可以活着出生的小虎鲨

69.一只70磅的章鱼可以穿过一个仅一枚银币大小的洞，因为他们没有脊椎

70.印尼竹节虫是全世界最大的昆虫，有些光是身长就有一呎长

71.其实，河马跑得比人快

72.降落伞的发明人把第一次乘坐降落伞的机会让给了一只狗

73.一只日本大螃蟹可能长达12呎

74.刚出生的小火鸡要有爸爸妈妈教导如何吃东西，不然会饿死

75.一只鲨鱼可以侦测到水中仅百万分之一含量的血液

76.桑巴舞的森巴原来的意思是一起磨肚脐吧

77.小孩子在春天长得比较快

78.蝙蝠是唯一能飞的哺乳动物

79.一只毛虫身上有超过两千条的肌肉

80.人的心脏可以产生把血液喷出三十尺高的压力

81.公的合掌螳螂头还在身体上的时候没办法交配，所以，母的合掌螳螂在进行交配之前，先要把雄的头

砍掉

82.虾米的心脏在头部

83.你永远不可能用你的舌头舔到你的手肘

84.世界人口50%的人从来都没有接过电话

85.老鼠和马不能呕吐

86."Sixth Sick Sheik's Sixth Sheep's Sick "是英文中最难以发言的一个句子

87.打喷嚏过于强劲了，会导致胸腔破裂，但是如果你想要将这个喷嚏强行忍住，却会导致你头或者是脖

子中某个血管的破裂

88.如果你打电话超过一个小时，那么你耳朵里的耳屎会增加大概700倍左右

89.打火机是比火柴更早发明出来的

90.据说，在你睡觉的时候，在你不知不觉中，你会吃入七十多种虫子和十多只蜘蛛

91.人类全身上下，最强韧有力的肌肉，竟是舌头

92.张开眼睛打喷嚏是不可能的

93.憋气自杀也是不可能成功的

94.每一次你舔一张邮票的背胶，你就吸收了十分之一卡路里

95.右撇子平均比左撇子多活九年

96.鱼无法伸出它们的舌头

97.北极熊都是左撇子

98.鸵鸟的眼睛比脑袋大

99.海星至今还没演化出脑

100.跳蚤可以跳过它们350倍身长的距离，相当于一个人跳过一个美式足球场

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成都22条旅游指南

哈哈，个人感觉相当贴切

第一条：不要在成都人面前说自己不喜欢喝茶和坐茶馆，这会使成都人觉得你是一个不懂得生活，一心只会赚钱的经济动物。
第二条：不管你的四川话说得多么标准，只要一听说大熊猫就显出稀罕劲，一定不会被当成成都人，因为成都人最不觉得稀奇而外地人觉得很了不得的，就是那个戴着黑眼镜永远只能照黑白照片的家伙。
第三条：不要轻视成都人对太阳的稀罕，对于这座把阳光当成节日来看待的城市，许多生意是要看太阳面子而做的。
第四条：千万不要指望能在“农家乐”里体会到成都农民的真实生活，那里只有农民们根据自己对现代生活理解而搞的种种自以为城里人会喜欢的生活翻版。机麻，抽水马桶和标准间式的住处，只能让你感觉到不过是把宾馆搬到乡下来而已。
第五条：开车进成都城，请千万不要左转，太多的禁左标志将成都搞成一座来了不能左转的城市。
第六条：除非你是维吾尔族姑娘，否则不要和成都女孩子比白。如果你恰好是维吾尔族或白种人，那么成都女孩子就会和你比皮肤的细和嫩。
第七条：不要以为到成都就吃饭就一定要带个防辣口套，其实川菜中不辣菜越来越多，这是川菜全球化进程中的必然演变。
第八条：不要太过于强调自己外地人的身份，因为成都人心目中，没有太强的排外意识，他们不会像上海人和广东人那样，将自己城市以外的人称为乡下人。往回溯三代，几乎有一半以上的成都人都是外乡人，他们像水融进海绵一样深深地进入到这座城市中。
第九条：不要流露出你讨厌麻将，说不定和你聊天的人，刚从一场麻将下来。
第十条：不要在成都男人面前讲“大男子主义”的好处，这样会引发一场如何疼老婆的辩论赛。
第十一条：不要以为成都话松软好听，吵架只是“比牙齿白”，你要是手中有一本成都话词典，就能听懂对方表情不凶不带脏字骂出来的话，那是足以让小气的人去自杀的。
第十二条：不要对“节日”大惊小怪，在成都，一年四季，光是本土的各种特色节日就有一百八十多个，加上国际的国内的土的洋的，几乎每天都在过节。
第十三条：不要轻易说小排量车的坏话，说不定接待你的主人，就是开着一辆奥托车来接你的。
第十四条：不要在成都人对你说普通话时发笑，即便你没有任何恶意，也会被对方理解为你对他的“椒盐”普通话的嘲笑，欲知他在和你说话之前，决定是否要用普通话，是需要进行一番挣扎和纠结的。
第十五条：不要给成都人讲“生活在别处”，没有万不得已的理由，成都人是不会愿意到外地工作的。
第十六条：别轻易和漂亮的成都小妹妹套近乎，说不定在不远处，她的宠物——一头巨型的狗在瞪着你呢。
第十七条：没结婚的男人，如果没确定要来成都定居，最好别来成都，这样免得你在成都生活一段时间，看惯了可爱美丽的女孩子之后，再也看不顺眼自己家乡的女孩子。
第十八条：在“谁不说咱家乡美”的语言比赛中，不要试图拿气候来和成都人说事，这相当于给了他们超强的子弹，他们会说成都的气候比海南凉爽比东北暖和比西部润泽，总之一定要争个赢。
第十九条：星期天不要在春熙路问路，因为这个时段，在那条成都最热闹的街上走着的，多数都是外地人。本地人呢？都开车出城玩去了。
第二十条：不要因为听说成都有许多诗人，就把扎辫子的男人当成艺术家，说不定他是守自行车或收废品的。
第二十一条：在成都，不要从衣著来区分一个人的经济状况，因为许多成都人铭记“财不露白”的古训，不会过多地在面子上做功夫。连大富豪刘永好，买衬衣都是一百元左右一件的。而说不定你面前开辆破捷达的男人，正是几天前五百万彩票的得主。而那些浑身名牌油光水滑的主，说不定是来骗你饭的混子。
第二十二条：不要试图在成都三环路以内看到正宗的川戏，这个古老的剧种除了在极少数涉外旅游景点有高价演出之外，已基本退出了成都人的生活。

《春江花月夜》

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

谁在为楼市“叫春”？

http://cache.tianya.cn/publicforum/content/house/1/139848.shtml
　　暖春三月，万物复苏，正是草长鸢飞的季节。在这股暖流中，房地产市场弥漫着一片“叫春”之声。开年后股市强劲反弹，大盘暴涨，让众多发霉的股民们如打了鸡血似的兴奋不已，房地产市场也局部出现成交量的大幅反弹，于是股民们和开发商一片狂呼：冬天已远，春天来矣。一些腕儿级学者和专家跟在媒体后面也一个劲的鼓吹楼市暖风，熏得股民们和开发商们如痴如醉，以为真的是“牛市”之兆了。
　　
　　迟来的“小阳春”让许多开发商都莫名兴奋，“反弹 ”成了坊间流传最广的潮流词汇。莫非这短暂的春暖花开中，真的是中国房地产的春天来了吗？我看且住，“回暖”尚早，“春寒”却在！“叫春”其实本没什么错，正常的欲望，正常的需要，问题是中国房市在2007年纵欲过度之后遭遇重创以致肾亏严重、阳痿不举，难道真的吃了几剂政策的补药就又可以成为金刚不坏之身了？
　　
　　当前楼市和股市，与2007年年初何其相似，在成交量上升和股市大涨的热呼中，所有人都认为“牛市”来了，大喊“雄起”，而对其虚弱多病的体质视而不见，于是在“全民炒股”、“全民抢房”、“全商抢地”的运动中，2007年全国房价普遍“高烧”不退。最后疯狂圈地的开发商们，不得不强咽下自己高价买来的苦酒。前车之鉴，不可不察。只见树叶，不见森林，小心被狼吃掉。
　　
　　在楼市“小阳春”现象背后，其实是几家欢喜几家愁。有的楼盘成交量剧增，有的楼盘依然门可罗雀。有的数钱数的笑嘻嘻，有的愁钱愁的要跳楼。看着对手的成交量霍霍往上窜，有的开发商坐如针毡，天天逼着策划人员想对策。有的开发商被短期升涨的成交量所迷惑，准备立即停止在售楼盘的降价促销策略，思考着是不是该提价了。理由是成交量上升了，市场正在“回暖”，没有必要再降价了，再降就赚不到钱了。这显然是盲目的乐观。我们不难发现，卖的好的楼盘，依然是降价幅度较大，性价比较高的楼盘，这些楼盘以低总价，可变面积，多功能等特性迎合了大部分刚性自住型置业需求。而姿态高傲，价格高企的楼盘，依然少有问津。所以“小阳春”现象值得担忧。
　　
　　那么当前楼市真的“回暖”了吗？或者牛市已指日可待了吗？我看未必。有两个严重的问题不可忽视，一个是严重的金融危机惯性与政策效应淡化，一个是严重的市场供需矛盾。
　　
　　先说第一个问题。金融危机惯性使得民众购买力普遍减低。
　　
　　美国次贷危机引发的全球金融海啸依然惯性的向前冲，虽有各国政府全力积极应对，但全球经济依然未有复苏迹象。奥巴马的一揽子经济刺激方案也无法拯救美国 14家银行于倒闭破产之境地。在这场全球性的金融危机中，尽管各国政府都积极采取了前所未所有财政和货币政策应对，但实际效果甚微，全球经济依然一片痿迷，因此宏观环境的恶劣气侯，使社会对房地产行业的投资意欲受到严重打击。这表明政策效应正在淡化。
　　
　　当中国出口驱动型经济增速显著放缓时，依靠刺激国内内需带动经济发展显然显得有点杯水车薪。目前老百姓在银行的储蓄率太高，而消费率太低，这是中国经济目前的根本问题。为什么？因为老百姓不敢消费，或者不敢乱消费。如果政府一系列的经济刺激方案仍然不能带动经济的增长，不能增加更多的就业岗位，不能有效增加民众的收入水平，不能增强民众对未来的信心，则当前股市和楼市的狂热将可能是一场来得快也去得快的旱雨。因此在一片“回暖”声中，投资者其实需要更为谨慎。
　　
　　其实目前房价的下跌并非完全需求不足，而是受整体外部环境与国内经济因素影响。一方面国家信贷政策并没有对开发商完全松绑，相关限制仍较多，银行仍以风险控制为由，对房地产实行信贷紧缩，因此惜贷将造成开发商资金链风险扩大化，开发商为回收资金不得不降价促销；另一方面，未来经济前景仍未完全明朗，老百姓对未来经济和收入预期都不乐观，在金融危机打击下社会民众收入水平普遍减低，市场对未来楼市普遍看淡，这种看空的强大心理预期将导致未来房价继续走跌，而价格下跌趋势一旦形成，短期内不会立即扭转，购买力的不足，又将迫使房价存在进一步下调可能，因此这也使得当前的政策效应逐渐淡化。
　　
　　再说第二个问题。目前楼市最大的问题不是资金链风险，而是“供应过剩”。
　　
　　2006年成都市城区（三环内）供应成交土地总面积6400余亩，2007年成都市城区供应成交土地总面积5400 余亩。因此2006-2007年仅城区供应成交土地面积就达1万多亩，受金融危机和汶川地震影响，商品房和开发土地的空置率大大上升，实际已开发土地不到 5000亩，土地闲置率约50%；而成都市未来两年还将有约11565亩土地等待供应用于住房建设。
　　
　　2008年成都全年商品房供应面积达2244万平米，其中住宅供应面积达2102万平米，商业用房预售供应面积 142万平米。以成都市主城区为例，2008年新增住宅供应1001万余方，成交量仅为590万方左右，商业用房供应142万平米，成交量仅40万平米左右，严重供大于求，市场观望气氛蔓延，购买需求严重下滑； 2007-2008年预售商品房存量总计将达22万余套，如果按每月10000套的去化速度算（显然有点痴人说梦），至少还要两年才能消化完。加上 2009年成都计划供应的11万余套商品住房（其中以套型建筑面积90平方米左右为主），建筑面积达1051万平米，去掉农迁房与安置房，也至少有8万余套的压力，故未来两至三年成都将面临严重的供需失衡，而这种结构性矛盾将直接影响未来房价走势，成为楼市的拖累。（祥见《成都市2008-2009年住房建设计划》）
　　
　　在2007年楼市高峰期，房地产的暴利让所有有钱人都感到狂热，开发商基本上是赚富人的钱，消费群体锁定有钱人，因此在“全民抢房”运动中，主要是投资性消费在支撑着楼市泡沫。而一旦市场紧缩，投资性需求就会消失得无影无踪，而政策调控的目的主要是促进首次置业及改善型置业消费，关注的是中低端消费群体，投资者已经被踢出局。因此这个时侯大量的存量土地和存量房源就普遍面临“供应过剩”之危。由于存量大、消化困难，将逼迫开发商加快推盘和降价销售。因此如果大量被压抑的投资性需求不能有效被政策调控激活，则开发商未来将面临更严重的资金压力焦烤。
　　
　　不管目前的“小阳春”现象如何鼓惑人心，我认为都需要保持客观冷静，不可盲目乐观。对未来大势和房价走势如果缺乏基本面的准确判断，则盲目追涨是要付出沉重代价的。这种“小阳春”现象，我认为是基于08年底部分抄底反弹，因压抑太久，故暴发得有点突然。根据国家统计局数据，截至2008年12月底，全国商品房空置面积达1.64亿平方米，同比增长21.8%。整个市场严重供需不平衡，房子很多，但需求并没有得到满足。这是非常恐怖的。
　　
　　在各地积极救市政策与财政补贴政策的推动下，积累已久的自住型需求在经过半年的消化后已趋减弱；在一片“叫春”声中，刚性需求的反弹已经基本式微。而改善型居住需求的进一步释放，则取决于房价的下跌空间与政策的继续推动，以及购买力的成长速度。但显然2008年信心回落、存量高企以及价跌量缩的困境并未改观。因此在普遍的社会舆论影响下，预计中国楼市的下行趋势仍然短期内难以改变。在资金压力与需求痿缩下，未来房价或将还要酝酿新一轮下跌。
　　
　　写到这里，惊闻闹得沸沸扬扬的“房地产振兴规划”之争终于以房地产落选十大产业规划振兴计划而尘埃落定，这似乎是某种暗示，在强大民生与民意面前，房地产将被彻底出局，尊重市场才是硬道理，因此，降与不降，是您的事。

《挪威的森林》中的寓言

在《挪威的森林》中，村上构造了一个现代寓言：一个个人如何在自我与现世间达成一个平衡。

直子在信中对渡边说：“……你不像我，你不可能轻易地钻入自己的壳中，你总能随便做些什么来使自己解脱。”
永泽对渡边说：“……需要的不是理想，而是行为规范。”

直子在矛盾的这一端：彻底地把自己封闭在自我中；永泽在矛盾的另一端：彻底地掌握在现世中游戏的规则。自我与现世的规则在他们两个人身上完全分裂，水火不容。

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玲子的女学生、直子的姐姐也在永泽的一端。

玲子的女学生是现世规则的化身。她的自我已经完全异化到现世的规则里。她自如地运用这些规则，将周围的人玩弄在指掌之上。她只为掌握别人而来，但她在掌握别人的同时也彻底丧失了自我。

直子的姐姐一样也把握住现世的规则。但她的自我并没有异化到规则里，她仅仅是主动忽视了自我——即便在她最抑郁的时候，她仍能给直子最细致的关怀。自我与现世的规则在她身上分别是两个独立的成分，她能自如地运用规则，可她的自我又微弱又封闭……

永泽既彻底掌握了现世的规则，也拥有内向的力量。不过，只要两者稍微冲突，他会毫不犹豫地践踏自我，勿论是别人的还是自己的。但不让人讨厌的是，他从来不会因为规则而出卖自我。

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木月、初美则在直子的一端。

木月拥有最可珍贵的自我——“没有一点坏心和恶意”，但在意识里却最在乎对现世规则的掌握——“那个也要干，这个也要改”。他不能珍视那最可珍贵的自我，却无限鄙视不能最好地掌握现世规则的自己。

初美一样拥有令人心颤的自我，但与木月不同的是，她一直珍视自己的自我，而并不在意永泽在规则上的潇洒。但最后，她发现自己单纯的自我无法与现世相容。“拯救”初美也许不应该是一个特别难的事情——只要有一个人能像渡边在乎直子的纯粹的自我一样在乎她的单纯的自我。

直子完美的“黑暗中的裸体”是纯粹的自我的象征。但她只能在彻底摆脱现世的一种特别的意识状态里才完全接受它，并把它自然地展现在渡边的眼前。一旦到了现世中，她就会延续木月的努力。这种努力也没有什么，可悲的是直子不能珍视自己的自我。

勿论永泽、直子的姐姐，还是直子、木月，他们都将现世的规则尊为意识中最重要的东西，同时或者忽视自我，或者践踏自我。所以，他们的活着都恰似在地狱中。

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普通的芸芸众生则存在于这两端间某一个位置片断。

绿子的父亲既不知道规则，又不理会自我。他只是战战兢兢地活着。

绿子的民谣俱乐部的同学也将规则奉为至高无上的存在，为了规则他们会毫不犹豫地出卖自我——这是他们令人生厌的地方。他们的自我因以服务于规则为目的而势必将越来越虚假。

敢死队的让人好笑的地方是，他将自我异化到一个简单的世俗的规则中，并且就像初美珍视她的“童年憧憬”一样珍视这个异化进自我的规则，以为这就是地道的生命了。

大多数人也将重视规则，但总还能胆战心惊地为自我留下一点可怜的地盘。他们虽然不相信，但能感觉到这点可怜的地盘相当重要，只是非到特殊时候根本不知道珍惜——这是我们多数人的可怜的生存境地。

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绿子、玲子是两个特殊的人，也许不能简单地把她们放到自我与现世间的某一个位置片断。

与直子相反，玲子恰恰是在阿美寮中获得了自我——“我从四岁就开始弹钢琴，但想起来，却连一次都没有为自己弹过”。她的风疚抖纳莆耸Χ 急砻魉故钦莆樟吮匾南质拦嬖颍淖晕乙恢倍继趿恕Ｍü⒚厘嫉?年生涯，尤其是直子和渡边，她最终在现世和自我间达成了一个微弱而和谐的平衡。在《挪威的森林》中，只有玲子一人达成了这样的一个平衡。
玲子的信应是解读《挪威的森林》之寓言的关键：“纵令听其自然，世事的长河还是要流向其应流的方向，而即使再竭尽人力，该受伤害的人也无由幸免。所谓人生便是如此。……有时候你太急于将人生纳入自己的轨道。假如你不想进精神病院，就要心胸豁达地委身于生活的河流。”

绿子的最特别的地方是，她直接从现世中寻找滋养她的自我的养分——这在《挪威的森林》中也是一个绝无仅有的例子。她是现世中唯一的亮色。每当渡边因直子鄙弃她的纯粹的自我而沉溺在泥潭时，绿子可以拉她出来；每当渡边对噪杂的现世感到厌烦时，绿子又让他感到现世的珍贵。

《挪威的森林》的结尾应当是一个破绽：因为直子，在自我和现世间走钢丝的渡边已经彻底到过井底；因为玲子，渡边似乎能够找到一个微弱的平衡；而真正的平衡就应当在他和绿子的关系里。但村上却给出一个忽然茫然起来的结尾：“我是在哪里也不是的处所连连呼唤绿子。”——好像一个倾向是，渡边可能要再次往自我的方向走一走，所以要非常有距离感地呼唤忽然远去的绿子。

……

中国人墓志铭

我们生在中国，
我们葬在中国；
我们所有的不幸，
只有这么两个！

躺在里面的，
再也不必假装死了；
留在外面的
还要继续假装活着。。

现代犬儒主义

现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面,也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解,一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在,但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态,而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义,分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。一、犬儒主义和后极权社会 犬儒主义(cynicism)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气,以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由,他生活在一个桶里,以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”。以节欲克己来谴责人间超度的权力行为,使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里,犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向,一是随遇而安的非欲生活方式,二是不相信一切现有价值,三是戏剧性的冷嘲热讽。 从公元三世纪起,犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说,犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷(D. R. Dudley)所说:“犬儒主义者是布道人,他们所布之道是,不管世道怎么个变法,日子总得过下去。”下层人面对世道的不平和权势的强梁,没有公开对抗的力量和手段,冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。对于在上者即权势精英来说,犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus)就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族,是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对,但却都鄙视现存价值(前者认为它不够理解享乐,后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样,西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别,但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。智者是自我完足的,适用于傻子们的规范标准并不适用于智者,一无所有的生活对傻子们有好处,但对“我们”智者就未必。智者并不相信过苦日子有什么好,但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。从西欧多罗斯起,在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准,说一套做一套,把普通人当傻子来控制的政治伎俩。 在现代社会中,互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之,甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠,他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺度”,它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要。大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识,是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和抗议。不管多么无奈,大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。 并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中,犬儒主义基本上是不存在的,因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。真正有效的正统意识形态统治,其控制能力不只表现在扑灭异端思想,而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪法西斯主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的“大众”指的不只是人数众多,而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。极权统治下的大众不断受到政治运动激励,不断处于动员状态之下,因此而聚合为“群众”,更确切地说,是“革命群众”。极权制度中,合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort)所说,“群众政党是极权主义的绝佳工具,国家和民间社会因此而成为一体。在每一个公开场合,党都体现了权力的原则;它传播某种普遍规范,使得这规范似乎出自社会本身。”群众社会不断处在“积极行动命令”之中,并以此形成绝对整体的大众社会。极权统治用敌我对立(阶级斗争)意识形态来统治社会。在极权社会中,没有人敢承认自己游离于公共政治之外,没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑,更不要说对它冷嘲热讽。奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是“双重思想”,不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑,对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分,一面却欲罢不能。他一面心存侥幸,但愿能免遭暴露,但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森(P. Roazen)所说,双重思想是一种“病”,“只有用双重思想才能理解双重思想”。经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比,犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里,怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说,不相信都是常态,相信才是病态;相信是因为头脑简单,特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨,因为他知道人人都和他一样不相信,只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。 当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候,极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”。犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”是极有限度的,因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下,受制者仍处于脆弱的状态,因为统治者随时可能进行干涉,受制者不受干涉的限度是由统治者安排的,受制者和统治者都知道这一点。正是这种受制地位,使得受制者即使在不再相信统治者的情况下,也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由, 这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。 极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制,即乔治.奥维尔所概括和描述的“新说法”(Newspeak)。哈维尔(V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的“新说法”:“生活中渗透了虚伪和谎言;官僚统治的政府叫做人民政府;工人阶级在工人阶级名义下被奴役;把彻底使人渺小说成人的完全解放;剥夺人的知情权叫做政令公开;弄权操纵叫做群众参政;无法无天叫做遵法守纪;压制文化叫做百花齐放;帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民;没有言论自由成了自由的最高形式;闹剧式的选举成了民主的最高形式;扼杀独立思考成了最科学的世界观;军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏,所以它必须对一切作伪。它伪造过去,它伪造现在,它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人权,假装不迫害任何人。它假装什么也不怕,假装从不做假。” “新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”,成为权力规定真理的根本手段。那些代表“官方真理核心”的思想(如“阶级斗争”或“四项原则”)将公众语言变为禁固思想的统治工具,“新说法的语言作用,不仅在于言说官方理论,更在于杜绝它异思想的发生。”随着极权统治有效思想控制条件(专制政党的可信度记录,与世隔绝的经济和信息存在方式,意识形态和政策的一致性,等等)一一消失,后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力,统治者和被统治者都知道这一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间,仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。它的关键不在于说什么,而在于为什么能这么说;不在于说了你信不信,而在于就是你不信,你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子,它所行使的是一种特别的统治权威的合法性,古德法勃(J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性,我们不妨称之为第四权威。 第四权威玩弄意识形态,其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条,如“社会主义”、“党领导一切”等等,而且也表现在它如何引进一些新的政治理念,并对之作所谓“中国特殊性”的处理,如具有中国特色的“民主”和“人权”。第四权威建立在受制者不相信,但又不能公开说出不相信的基础上。因此,它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式(理性法制、个人魅力和传统)。第四权威之所以得以建立,乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然,受制者也没有别的办法。但是,只要没有人公开质疑这种垄断,它就无须提供说明,无须负任何责任。”当权者必须在确保大众不敢反对的情况下,才能公然把他们当傻瓜对待,也只有在大众不公开反对的情况下,才能维持其犬儒式统治。 与在上者第四权威共生的,是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受,也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下,深思熟虑地装傻。既然我没法说真话,那么你要我怎么说,我就怎么说,我不这么说也得这么说,由不得我心里想说什么。我照你的说,不见得有好处,但不照你的说,说不定就有麻烦。我知道我照你的说,你未必就相信我,未必就拿我当回事;但我不照你的说,你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子,我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言,它们所形成的犬儒主义,便是古德法勃所说的“现代现实主义”,这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制。二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗 专制权力垄断控制公共话语领域,公众生活被强制性地假面化,这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是专制权力,都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装,但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上,相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以洗脑的方式迫使大众参与,不断共同再生统治他们自己的社会制度;后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的(如“文化大革命就是好”);后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变(如“一搞民主就乱”)。前者将现状合理化,以达到最高程度控制;后者将现状自然化,以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中,现实失去了意识形态的道义支撑,大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活(包括政治和公共道德)的冷漠。 在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是,民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域,它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。相反,人们疏远政治,往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动(如民权、环保与和平)等公众领域中活动,比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。但是,在民主国家中,政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制;政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以,政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛,还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。 中国大众对政治冷漠,则是长期体验虚假政治的现实教育结果,国内论者对此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出,“首先是生活亵渎了神圣,……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西--主义、忠诚、党籍、称号直至生命--开了玩笑,……是他们先残酷地‘玩’了起来,其次才有了王朔。”王力雄则指出,“邓小平时代的意识形态空壳化”,将“‘公有经济加极权政治’(马克思加秦始皇)”改换为“资本主义加极权政治”,使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为赤裸裸的极权。王力雄写道:“邓把‘实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉,对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时,却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础--真诚。‘不争论’进一步导致了说一套做一套的言行不一,形成近年中国官场一大特色--集体心照不宣地‘打左灯向右转’。犬儒主义成了主流价值观。” “说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语,而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和腐败行为不成文的规范。按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实,如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机,还不如说是公众生活规范危机。公众生活的道德规范和个人道德良知不同,它并不依赖“良心”的维持,它的维持机制是法制(以民主程序所产生和执行)、舆论(以自由言论为基础)和传统(以长期形成的民间正义为核心)。充斥着腐败和谎言的公众生活,不是没有规范,它有它自己的规范,它的规范就是虚假。 从社会批评的角度来看,虚假只是假面化公众生活的症兆,而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民主的机能。在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和腐败现象,但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度,使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。当今中国社会中,法制由专断权力所操纵,舆论为权力充当喉舌,传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和腐败问题上抱犬儒主义态度,不仅仅是因为虚假和腐败充斥于现实秩序之中,而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。 大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面,又有不满和抵抗的一面,这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分,成为一种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域,成为假面公众领域边缘处的批评立场。这一批评立场的领域性质相当暧昧,它与其说是个人的,还不如说是下层的;与其说是异端的,还不如说是受制的;与其说是独立的,还不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性,也使得它得以从制度性的公众生活领域(政治的、经济的和文化的)及其犬儒主义脱离出来,形成一种特殊的弱者抵抗形式。 民主社会中对大众犬儒主义的批评,大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为,在民主制度中,犬儒主义不同于批评理性,它是一种非理性的否定和怀疑,因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。勒纳(M. Lerner)指出,“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。”对犬儒主义的批评, 其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑,也不排斥理性批评,但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨,但你无论如何也不能说服犬儒主义者,因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。” 在非民主社会中,对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义,它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态,凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。 表示不满的民间大众犬儒主义,其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。对于它来说,“公开表现的条件是,它相当隐晦和曲折,可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的,这一面也许有些乏味,但却因此留下了一条全身而退的后路。”除了隐晦和曲折,这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突,“民间文化的暧昧和多义,只要它不直接与统治者的公开语本对抗,就能营造出相对独立的自由话语领域来。” 民间犬儒主义是一种扭曲的反抗,它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善,但它却不是在说真话,更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。民间犬儒主义的某些形式,包括一些痞子文学(如王朔的一些作品)和异类艺术(如“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时,往往借助大众消费文化制造出一个新的神话--市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时?无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利,唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调,它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作而言,大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。在公民的民主权利和自由言论受到限制的情况下,大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗,或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义,最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。
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犬儒主义

起源
　　犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
　　另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。
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犬儒主义历史
　　犬儒主义最初关心的事情是道德问题。犬儒学派的学者认为人的美德是获得幸福的唯一要件，换言之，拥有美德完全足以获得幸福。犬儒学派的学者以此为准绳，摒弃一切他们认为“不能让他们达到完美的幸福”的事物，最终在哲学上走向了某种极端。因此，“犬儒”一词即衍生自希腊语的“狗”，意为像狗一样摒弃社会、家庭责任、对金钱的追求甚至个人健康，以达到美德的极致，获得完美的幸福。
　　受到这种思想的启发，狄奥根尼（安提斯泰尼的弟子）几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。甚至亚历山大大帝也在东征的途中拜访过狄奥根尼，狄奥根尼劝说亚历山大大帝放弃东征，然而亚历山大大帝拒绝了，理由是“我的命运已经注定”。
　　狄奥根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一条狗，以表示他信奉的“犬儒主义”。
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基本思想
　　犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶学派产生了深远的影响。
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后期变化
　　随着犬儒理念的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙的根本变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则去蔑视世俗的观念；后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但是却丧失了赖为准绳的道德原则。
　　因此后期的犬儒主义者普遍有这样的想法：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。这样想法的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
　　一个关于犬儒主义者德勒斯的例子，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”
　　犬儒主义（Cynicism）是个外来词，中文里本来没有现成的对应词汇，通常将它理解为讥诮嘲讽、愤世嫉俗、玩世不恭。
　　和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经在光天化日之下提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”
　　随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感的原因。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。
　　狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么是真小人，要么是伪君子。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。
　　犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的虚无主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义者反倒很容易转变为彻底的虚无主义者，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”
　　说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱（price）一清二楚，但是对它们的价值（value）一无所知。”
[编辑本段]
现代犬儒主义
　　现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。
　　“说一套做一套”形成了当今犬儒文化的基本特点。“世界既是一场大荒谬，大玩笑，我亦惟有以荒谬和玩笑对待之。”
　　犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里，怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说，不相信都是常态，相信才是病态；相信是因为头脑简单，特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨，因为他知道人人都和他一样不相信，只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。
　　它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受，也就是人们平时常说的“难得糊涂”。犬儒主义者意指并不真傻的情况下，深思熟虑地装傻。既然我没法说真话，那么你要我怎么说，我就怎么说，我不这么说也得这么说，由不得我心里想说什么。我照你的说，不见得有好处，但不照你的说，说不定就有麻烦。我知道我照你的说，你未必就相信我，未必就拿我当回事；但我不照你的说，你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子，我又何必在说真话上面空费心思。
　　麦克米兰英语词典-American的解释：
　　cynicism
　　cyn·i·cism / ′sɪnɪsɪzəm /
　　noun [uncount]
　　1 the belief that people care only about themselves and are not sincere or honest
　　2 the belief that things will not be successful or useful
　　3 the attitude or behavior of someone who is willing to let other people be harmed in order to get an advantage

IPV4和IPV6在APR中的用法

由于APR中仅仅使用apr_sockaddr_t结构描述套接字地址，因此其余的各类描述信息最终都要
转换为该结构，APR中提供apr_sockaddr_info_get函数实现该功能：
APR_DECLARE(apr_status_t) apr_sockaddr_info_get(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname,
apr_int32_t family,
apr_port_t port,
apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p);
该函数允许从主机名hostname，地址协议族family和端口port创建新的apr_sockaddr_t地址，
并由sa返回。
hostname参数允许是实际的主机名称，或者也可以是字符串类型的IP地址，比如
”127.0.0.1”，甚至可以是NULL，此时默认的地址是”0.0.0.0”。
family的值可以是AF_INET，AF_UNIX等系统定义类型，也可以是APR_UNSPEC类型，此时，地
址协议族由系统决定。
flags参数用以指定Ipv4和Ipv6处理的 优先级，它的取值包括两种：APR_IPV4_ADDR_OK和
APR_IPV6_ADDR_OK。这两个标志并不是在所有的情况下都有效，这可以从函数的实现中看出它的
用法：
{
apr_int32_t masked;
*sa = NULL;
if ((masked = flags & (APR_IPV4_ADDR_OK | APR_IPV6_ADDR_OK))) {
if (!hostname ||
family != APR_UNSPEC ||
masked == (APR_IPV4_ADDR_OK | APR_IPV6_ADDR_OK)) {
return APR_EINVAL;u
}
#if !APR_HAVE_IPV6
if (flags & APR_IPV6_ADDR_OK) {
return APR_ENOTIMPL;
}
#endif
}
#if !APR_HAVE_IPV6
if (family == APR_UNSPEC) {
family = APR_INET; v
}
#endif
return find_addresses(sa, hostname, family, port, flags, p); w
}
从实现代码可以看出，函数的内部实际的地址转换过程是由函数find_address完成的。不过在
调用find_address之前，函数进行了相关检查和预处理，这些检查和预处理包括：
1、APR_IPV4_ADDR_OK标记只有在hostname为NULL，同时family 为 APR_UNSPEC的时候才会有
效，而APR_IPV6_ADDR_OK和APR_IPV4_ADDR_OK是相互排斥的，一旦定义了
APR_IPV4_ADDR_OK，就不能使用APR_IPV6_ADDR_OK，反之亦然。只有在hostname为NULL，同时
family 为 APR_UNSPEC并且没有定义APR_IPV4_ADDR_OK的时候APR_IPV6_ADDR_OK才会有效。
2、如果操作系统平台并不支持IPV6，同时并没有限定获取的地址族，那么此时将默认为IPV6。
如果指定必须获取IPV6的地址信息，但系统并不提供支持，此时返回APR_EINVAL。
一般情况下，在IPV4中从主机名到网络地址的解析可以通过gethostbyname()函数完成，不过
该 API不允许调用者指定所需地址类型的任何信息，这意味着它仅返回包含IPV4地址的信息，
对于目前新的IPV6则无能为力。一些平台中为了支持IPV6 地址的解析，提供了新的地址解析
函数getaddrinfo()以及新的地址描述结构struct addrinfo。APR中通过宏HAVE_GETADDRINFO
判断是否支持IPV6地址的解析。目前Window 2000/XP以上的操作系统都能支持新特性。为此APR
中根据系统平台的特性采取不同的方法完成地址解析。
首先我们来看支持IPV6地址解析平台下的实现代码，find_address函数的实现如下：
static apr_status_t find_addresses(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname, apr_int32_t family,
apr_port_t port, apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p)
{
if (flags & APR_IPV4_ADDR_OK) {
apr_status_t error = call_resolver(sa, hostname, AF_INET, port, flags, p);
#if APR_HAVE_IPV6
if (error) {
family = AF_INET6; /* try again */ u
}
else
#endif
return error;
}
#if APR_HAVE_IPV6
else if (flags & APR_IPV6_ADDR_OK) {
apr_status_t error = call_resolver(sa, hostname, AF_INET6, port, flags, p);
if (error) { v
family = AF_INET; /* try again */
}
else {
return APR_SUCCESS;
}
}
#endif
return call_resolver(sa, hostname, family, port, flags, p); w
}
从上面的代码可以清晰的看到APR_IPV4_ADDR_OK和APR_IPV6_ADDR_OK的含义：对于 前者，函
数内部首先查询对应主机的IPV4地址，只有在IPV4查询失败的时候才会继续查询IPV6地址；
而后者则与之相反，对于给定的主机名称，首先查 询IPV6地址，只有在查询失败的时候才会
查询IPV4。因此APR_IPV4_ADDR_OK和APR_IPV6_ADDR_OK决定了查询的优先性， 任何时候一旦
查询成功都不会继续查询另外协议地址，即使被查询主机具有该协议地址。
查询的核心代码封装在内部函数call_resolve中，该函数的参数和apr_sockaddr_info_get函
数的参数完全相同且对应，call_resolve中的宏处理比较的多，因此我们将分开描述：
static apr_status_t call_resolver(apr_sockaddr_t **sa,
const char *hostname, apr_int32_t family,
apr_port_t port, apr_int32_t flags,
apr_pool_t *p)
{
struct addrinfo hints, *ai, *ai_list;
apr_sockaddr_t *prev_sa;
int error;
char *servname = NULL;
memset(&hints, 0, sizeof(hints));
hints.ai_family = family;
hints.ai_socktype = SOCK_STREAM;
#ifdef HAVE_GAI_ADDRCONFIG
if (family == APR_UNSPEC) {
hints.ai_flags = AI_ADDRCONFIG;
}
#endif
在了解上面的代码之前我们首先简要的了解一些getaddrinfo函数的用法，该函数定义如下：
int getaddrinfo(const char *hostname, const char *service, const struct addinfo
*hints,struct addrinfo **result);
hostname是需要进行地址解析的主机名称或者是二进制的地址串(IPV4的点分十进制或者Ipv6
的十六进制数串)，service则是一个服务名或者是一个十进制的端口号数串。其中hints是
addfinfo结构，该结构定义如下：
struct addrinfo {
int ai_flags; /* AI_PASSIVE, AI_CANONNAME,
AI_NUMERICHOST */
int ai_family; /* PF_xxx */
int ai_socktype; /* SOCK_xxx */
int ai_protocol; /* 0 or IPPROTO_xxx for IPv4 and IPv6 */
size_t ai_addrlen; /* length of ai_addr */
char *ai_canonname; /* canonical name for nodename */
struct sockaddr *ai_addr; /* binary address */
struct addrinfo *ai_next; /* next structure in linked list */
};
hints参数可以是一个空置针，也可以是一个指向某个addrinfo结构的指针，调用者在该结构
中填入关于 期望返回的信息类型的暗示，这些暗示将控制内部的转换细节。比如，如果指定的
服务器既支持TCP，也支持UDP，那么调用者可以把hints结构中的 ai_socktype成员设置为
SOCK_DGRAM，使得返回的仅仅是适用于数据报套接口的信息。
hints结构中调用者可以设置的成员包括ai_flags，ai_family，ai_socktype和ai_protocol。
其中，ai_flags成员可用的标志值及含义如下：


ai_family参数指定调用者期待返回的套接口地址结构的类型。它的值包括三 种：
AF_INET，AF_INET6和AF_UNSPEC。如果指定AF_INET，那么函数九不能返回任何IPV6相关的地
址信息；如果仅指定了 AF_INET6，则就不能返回任何IPV4地址信息。AF_UNSPEC则意味着函数
返回的是适用于指定主机名和服务名且适合任何协议族的地址。如果某 个主机既有AAAA记录
(IPV6)地址，同时又有A记录(IPV4)地址，那么AAAA记录将作为sockaddr_in6结构返回，而A
记录则作为 sockaddr_in结构返回。
if(hostname == NULL) {
#ifdef AI_PASSIVE
hints.ai_flags |= AI_PASSIVE;
#endif
#ifdef OSF1
hostname = family == AF_INET6 ? "::" : "0.0.0.0";
servname = NULL;
#ifdef AI_NUMERICHOST
hints.ai_flags |= AI_NUMERICHOST;
#endif
#else
#ifdef _AIX
if (!port) {
servname = "1";
}
else
#endif /* _AIX */
servname = apr_itoa(p, port);
#endif /* OSF1 */
}
#ifdef HAVE_GAI_ADDRCONFIG
if (error == EAI_BADFLAGS && family == APR_UNSPEC) {
hints.ai_flags = 0;
error = getaddrinfo(hostname, servname, &hints, &ai_list);
}
#endif
if (error) {
#ifndef WIN32
if (error == EAI_SYSTEM) {
return errno;
}
else
#endif
{
#if defined(NEGATIVE_EAI)
error = -error;
#endif
return error + APR_OS_START_EAIERR;
}
}